作业帮东汉末年,三国时期女子衣着穿戴
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/29 11:56:40
东汉末年,三国时期女子衣着穿戴
三国时期,女子的头发是怎样打理的,扎什么髻?
女子衣着如何?
三国时期,女子的头发是怎样打理的,扎什么髻?
女子衣着如何?
三国的服饰和汉朝一样：主要的有袍、襜褕〔直身的单衣〕、襦〔短衣〕、裙.汉代因为织绣工业很发达,所以有钱人家就可以穿绫罗绸缎漂亮的衣服.一般人家穿的是短衣长裤,贫穷人家穿的是短褐〔粗布做的短衣〕.汉朝的妇女穿着有衣裙两件式,也有长袍,裙子的样式也多了,最有名的是「留仙裙」. 男服服饰： 礼服：汉朝的祭祀礼服,承袭了秦代的废除「六冕」,以一种冕服为祭天地明堂之礼服的办法. 冕冠服：为最尊贵的祭祀礼服,是天子及三公诸候、卿大夫祭天地明堂之时穿着. 长冠服：为夫子和执事百官,用在祭宗庙及各种小祀,如五岳、四渎、山川、社稷等典礼穿者. 委貌冠服：相当于周代的冠弁服.为公卿诸候大夫行大射礼于辟雍的时候穿着. 皮弁冠服：此种冠服为大射礼时,执事者穿着,衣裳为缁麻衣,皂领袖、素裳. 朝服：自秦开始以袍作为朝服,汉代从皇帝至贱更小吏亦以袍作为朝服,也是主要常服.亦即是深衣制的袍服,不过因不同身份的人戴的冠不同而有不同之名称.汉代的朝服,服色是随着五时色,即春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑.朝服均是衬以告缘领袖的中衣. 女服服饰： 庙服：相当于周代的禕衣,是女子礼服中,地位最尊贵的一种.太皇太后、皇太后之入庙服,皇后之谒庙服,其服色是皂下. 蚕服：相当于周代约鞠衣.每年三月,皇后帅领公卿诸侯夫人亲蚕礼时穿着. 朝服：自二千石夫人以上至皇后,皆以蚕衣为朝服.
汉朝女子佩饰-发饰、步摇、凤冠、梳篦、珠翠
佩饰是以其审美功能和实用功能而存在于人们的生活中,但一进入等级制度分明的文明社会,分等级、定尊卑,则成为它最主要的功能,“冠弁衣裳,黼黻文章,雕琢刻镂,皆存等差.”如韘,天子、诸侯用象骨,士则用棘.又如充耳,天子用玉瑱,诸侯以石.当今则不必拘泥这些.
古时常见的佩饰有玉、珠、刀、帨等.不过,如服装分男女一样,佩饰上有着明显的性别区分.
（一）女子饰件：
头面: 笄,簪,钗,步摇,梳篦,花钿,胜,玉梅/雪柳,闹蛾,花冠/凤冠,假髻
耳饰: 耳玦,耳珰,耳环,耳坠
项饰: 串饰,项链,项圈,缨络,项锁,霞帔
臂饰: 手镯,臂钏,戒指,护甲
佩饰:包括各种佩挂饰件.如霞帔、帔帛、环佩等
状容: 大致可分为“红妆”和“白妆”两类.介绍一些传统的眉样、唇样、面饰等.
（一）女子饰件：
1.头面
笄：用来固定发髻,是根细长钎子,一头锐,一头钝,钝的一头有突出的装饰,称为首部.笄是发簪家族的鼻祖.笄的首部简单朴素.汉族女子的成人礼就叫做“笄礼”.笄是成人礼上初加的发饰.
簪：在笄的基础上发展来,簪的首部要华丽丰富得多.不过很多时候,簪笄的叫法是通用的.
钗：在簪的基础上发展而来,约出现在西汉晚期.钗的首端为珠翠和金银合制成花朵或其他造型,连缀着固定发髻的双股或多股长针,常配备成对,使用时安插在双鬓.
步摇：也许是在簪钗的基础上发展来的.根据《释名 释首饰》：“步摇,上有垂珠,步则摇也.” 可以想象,步摇最动人处正在那起身微步的瞬间.《续汉书 舆服志》记皇后服制：“假结步摇簪珥,步摇以黄金为山题,贯白珠为桂枝.” 当走动的时候,那白珠桂枝和耳珰随着脚步摇动,化静为动,所谓的“花枝乱颤”大约就是这种意境吧.
花冠 / 凤冠：步摇进一步发展,史书上提到一种“步摇冠”,辽宁北票、朝阳等地发现过北朝花蔓状和花树状的冠顶金饰,走动时就能摇动.在步摇冠的基础上,后逐渐演变出更繁丽的花冠、凤冠.凤冠后成了朝廷命妇的专属,寻常人家女子只有在亲迎时可以着戴.
此主题相关图片如下：
梳篦：简称栉.持有“身体发肤受之父母”观念的汉人传统中,梳篦有着别有的感情.既可以梳理发丝,又可作为固定发型的发饰,一直受到青睐.《诗 周颂 良耜》有云：“ 其崇如墉,其比如栉.” 意思是：那些堆积如山的黍稷,被排列得就像栉一样的整齐.是用于祭奠丰收的颂歌.
珠翠：珠翠通常和金银合制成花朵,连缀于簪钗.汉代傅武仲的《舞赋》有“珠翠的砾而照耀兮,华飞而杂纤罗”的描写.唐人李善在这句话下注释说：“珠翠,珠及翡翠也.”这两种材料都非常昂贵,平常人家女子难得具有,珠翠一度成了贵妇的代名词.北宋时,为了整饬民俗,提倡节俭,在景佑年间曾经将珠翠列为禁物,不准官民之家再用；后来又禁止宫廷妇女使用.一直到了宋末,禁令才渐渐松弛.宋元之际用珠翠的妇女愈益增多,至明清时则再度流行,成为贵族妇女的主要首饰.
胜：按照材质的不同分类有：金胜、玉胜、宝胜（镶嵌宝石）、织胜（布帛）、华胜等；按照外形的不同分类有：方胜、彩胜、幡胜等.
《山海经·西山经》中写道：“西王母其妆如人,豹尾、虎齿而善啸,蓬发戴胜”.《后汉书·舆服志》记载,太皇太后、皇太后入庙祭祀之服就有华(花)胜之物：“簪以玳瑁为摘,长一尺,端为华胜,上为凤凰簪.”
在四川成都汉墓出土的画像砖中,就有西王母形象,西王母端坐于龙虎座上,在其两鬓,各戴着一个饰物,这种饰物的造型是以一个圆形为中心,上下各附一个梯形翼翅；两个饰物分别固定在簪钗之首,从左右两侧对插入髻中——这种饰物就叫做“胜”.
方胜：方胜的形状两个菱形叠压相交而成的图形.如《清稗类钞·服饰》所称：“以两斜方形互相联合,谓之方胜.胜本首饰.” 从江苏南京明墓出土的文物中,就可以看到双菱相交的金饰品实物,其制以金片作成,中部为四瓣蒂形,菱形的角隅及边缘部分饰以凸出的圆泡和连珠花纹.另外在浙江衢州的一座南宋墓中,也出土有这种方胜实物,其形制与此基本相同,只是材料不是用金,而是采用蓝色玻璃.这样,相叠加的菱形在一起就有了颇有深意的象征——同心.元本《西厢记》中,有“把花笺锦字；叠作个同心方胜儿”之句：《醒世恒言》中也有关于“同心方胜”的描写：“……袖中摸出一条红绫汗巾,结个同心方胜,团做一块,往上掷来.”
彩胜：胜不仅可作为定情信物,也逐渐发展成一种应景饰物,每逢元旦、立春、端午及人日〈正月初七〉等节序,民间男女老幼,纷纷戴上以彩色织物或五色纸片制成的饰物,或以此相赠,以图吉利.这种饰物的造型不限于传统的胜形或菱形,也有剪纸飞燕、鸡雉等形象的,考究者还饰以珠翠,因五彩斑斓,故被叫做“彩胜”.
幡胜：是彩胜的一种,制成一挂,形似店铺前用以招揽生意的小幡,因形得名,被称为“幡胜”.冬至日和立春日有戴幡胜、互赠幡胜的习俗,特别是立春日,故称其为“春幡”.《东京梦华录》载：“春日宰执亲王百官皆赐金银幡胜,入贺讫,戴归私第”.这种风俗在两宋时颇为流行.苏轼《元日》诗也说：“萧索东风两鬓华,年年幡胜剪宫花.”
玉梅/雪柳：玉梅也称“雪梅”,也是一种应景首饰.它和雪柳、灯球、闹蛾等都是元宵节时所戴的首饰.流行于宋代.宋代,元宵节流行着白色的衣物,玉梅和雪柳都以白绫或白绢做成,玉梅被作为梅树之状；雪柳则呈柳树之形,插在髻中以为装饰.
《东京梦华录》在记述元霄节日风俗时称：“市人卖玉梅、夜蛾、蜂儿、雪柳.”《武林旧事》也称：“元夕节物,妇人皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳.”
闹蛾：也作“闹鹅”,应景首饰,多用于元宵.它的形制稍微复杂一些.通常用竹篾、绫绢等制成花朵；另用硬纸剪制成蝴蝶、飞蛾之形,将其粘于细竹篾上,并附缀在花朵周围,使用时按插在发髻之上,微风袭来,举足行步时震动着花朵,牵动了竹蔑,花旁的蝶蛾微微颤动,就像围着花朵飞舞.和玉梅、雪柳等相比,这种饰物具有动感.
汉朝女子佩饰-发饰、步摇、凤冠、梳篦、珠翠
佩饰是以其审美功能和实用功能而存在于人们的生活中,但一进入等级制度分明的文明社会,分等级、定尊卑,则成为它最主要的功能,“冠弁衣裳,黼黻文章,雕琢刻镂,皆存等差.”如韘,天子、诸侯用象骨,士则用棘.又如充耳,天子用玉瑱,诸侯以石.当今则不必拘泥这些.
古时常见的佩饰有玉、珠、刀、帨等.不过,如服装分男女一样,佩饰上有着明显的性别区分.
（一）女子饰件：
头面: 笄,簪,钗,步摇,梳篦,花钿,胜,玉梅/雪柳,闹蛾,花冠/凤冠,假髻
耳饰: 耳玦,耳珰,耳环,耳坠
项饰: 串饰,项链,项圈,缨络,项锁,霞帔
臂饰: 手镯,臂钏,戒指,护甲
佩饰:包括各种佩挂饰件.如霞帔、帔帛、环佩等
状容: 大致可分为“红妆”和“白妆”两类.介绍一些传统的眉样、唇样、面饰等.
（一）女子饰件：
1.头面
笄：用来固定发髻,是根细长钎子,一头锐,一头钝,钝的一头有突出的装饰,称为首部.笄是发簪家族的鼻祖.笄的首部简单朴素.汉族女子的成人礼就叫做“笄礼”.笄是成人礼上初加的发饰.
簪：在笄的基础上发展来,簪的首部要华丽丰富得多.不过很多时候,簪笄的叫法是通用的.
钗：在簪的基础上发展而来,约出现在西汉晚期.钗的首端为珠翠和金银合制成花朵或其他造型,连缀着固定发髻的双股或多股长针,常配备成对,使用时安插在双鬓.
步摇：也许是在簪钗的基础上发展来的.根据《释名 释首饰》：“步摇,上有垂珠,步则摇也.” 可以想象,步摇最动人处正在那起身微步的瞬间.《续汉书 舆服志》记皇后服制：“假结步摇簪珥,步摇以黄金为山题,贯白珠为桂枝.” 当走动的时候,那白珠桂枝和耳珰随着脚步摇动,化静为动,所谓的“花枝乱颤”大约就是这种意境吧.
花冠 / 凤冠：步摇进一步发展,史书上提到一种“步摇冠”,辽宁北票、朝阳等地发现过北朝花蔓状和花树状的冠顶金饰,走动时就能摇动.在步摇冠的基础上,后逐渐演变出更繁丽的花冠、凤冠.凤冠后成了朝廷命妇的专属,寻常人家女子只有在亲迎时可以着戴.
此主题相关图片如下：
梳篦：简称栉.持有“身体发肤受之父母”观念的汉人传统中,梳篦有着别有的感情.既可以梳理发丝,又可作为固定发型的发饰,一直受到青睐.《诗 周颂 良耜》有云：“ 其崇如墉,其比如栉.” 意思是：那些堆积如山的黍稷,被排列得就像栉一样的整齐.是用于祭奠丰收的颂歌.
珠翠：珠翠通常和金银合制成花朵,连缀于簪钗.汉代傅武仲的《舞赋》有“珠翠的砾而照耀兮,华飞而杂纤罗”的描写.唐人李善在这句话下注释说：“珠翠,珠及翡翠也.”这两种材料都非常昂贵,平常人家女子难得具有,珠翠一度成了贵妇的代名词.北宋时,为了整饬民俗,提倡节俭,在景佑年间曾经将珠翠列为禁物,不准官民之家再用；后来又禁止宫廷妇女使用.一直到了宋末,禁令才渐渐松弛.宋元之际用珠翠的妇女愈益增多,至明清时则再度流行,成为贵族妇女的主要首饰.
胜：按照材质的不同分类有：金胜、玉胜、宝胜（镶嵌宝石）、织胜（布帛）、华胜等；按照外形的不同分类有：方胜、彩胜、幡胜等.
《山海经·西山经》中写道：“西王母其妆如人,豹尾、虎齿而善啸,蓬发戴胜”.《后汉书·舆服志》记载,太皇太后、皇太后入庙祭祀之服就有华(花)胜之物：“簪以玳瑁为摘,长一尺,端为华胜,上为凤凰簪.”
在四川成都汉墓出土的画像砖中,就有西王母形象,西王母端坐于龙虎座上,在其两鬓,各戴着一个饰物,这种饰物的造型是以一个圆形为中心,上下各附一个梯形翼翅；两个饰物分别固定在簪钗之首,从左右两侧对插入髻中——这种饰物就叫做“胜”.
方胜：方胜的形状两个菱形叠压相交而成的图形.如《清稗类钞·服饰》所称：“以两斜方形互相联合,谓之方胜.胜本首饰.” 从江苏南京明墓出土的文物中,就可以看到双菱相交的金饰品实物,其制以金片作成,中部为四瓣蒂形,菱形的角隅及边缘部分饰以凸出的圆泡和连珠花纹.另外在浙江衢州的一座南宋墓中,也出土有这种方胜实物,其形制与此基本相同,只是材料不是用金,而是采用蓝色玻璃.这样,相叠加的菱形在一起就有了颇有深意的象征——同心.元本《西厢记》中,有“把花笺锦字；叠作个同心方胜儿”之句：《醒世恒言》中也有关于“同心方胜”的描写：“……袖中摸出一条红绫汗巾,结个同心方胜,团做一块,往上掷来.”
彩胜：胜不仅可作为定情信物,也逐渐发展成一种应景饰物,每逢元旦、立春、端午及人日〈正月初七〉等节序,民间男女老幼,纷纷戴上以彩色织物或五色纸片制成的饰物,或以此相赠,以图吉利.这种饰物的造型不限于传统的胜形或菱形,也有剪纸飞燕、鸡雉等形象的,考究者还饰以珠翠,因五彩斑斓,故被叫做“彩胜”.
幡胜：是彩胜的一种,制成一挂,形似店铺前用以招揽生意的小幡,因形得名,被称为“幡胜”.冬至日和立春日有戴幡胜、互赠幡胜的习俗,特别是立春日,故称其为“春幡”.《东京梦华录》载：“春日宰执亲王百官皆赐金银幡胜,入贺讫,戴归私第”.这种风俗在两宋时颇为流行.苏轼《元日》诗也说：“萧索东风两鬓华,年年幡胜剪宫花.”
玉梅/雪柳：玉梅也称“雪梅”,也是一种应景首饰.它和雪柳、灯球、闹蛾等都是元宵节时所戴的首饰.流行于宋代.宋代,元宵节流行着白色的衣物,玉梅和雪柳都以白绫或白绢做成,玉梅被作为梅树之状；雪柳则呈柳树之形,插在髻中以为装饰.
《东京梦华录》在记述元霄节日风俗时称：“市人卖玉梅、夜蛾、蜂儿、雪柳.”《武林旧事》也称：“元夕节物,妇人皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳.”
闹蛾：也作“闹鹅”,应景首饰,多用于元宵.它的形制稍微复杂一些.通常用竹篾、绫绢等制成花朵；另用硬纸剪制成蝴蝶、飞蛾之形,将其粘于细竹篾上,并附缀在花朵周围,使用时按插在发髻之上,微风袭来,举足行步时震动着花朵,牵动了竹蔑,花旁的蝶蛾微微颤动,就像围着花朵飞舞.和玉梅、雪柳等相比,这种饰物具有动感.