作业帮孔子对富贵的态度
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/30 05:55:22
孔子对富贵的态度
孔子对富贵的基本态度
孔子并不主张个人贫穷为好.
孔子赞赏卫国的公子荆善于管理家业,说他当家业富有时,说"苟美矣"(《论语·子路篇》).这就是说,富有是美的.这反映了孔子对富的看法.当学生冉有提出:"既庶矣,又何加焉 "人口多了,又该怎么办呢 孔子说:"富之."(同上)使人民富起来.这是从孔子仁的思想中可以自然引申出来的.推己及人,爱别人,爱人民,就要把美好的富也推给人民.这里当然包含后人所谓"富民"的思想.
(1)富是美好的,但富人未必都是高尚的.
什么样的富人不高尚呢 一是只富自己不富别人不富人民的统治者.例如齐景公自己很富,"有马千驷"(四千匹马与一千辆马车),古代以一辆马车和四匹马作为一个财富的单位,称为"驷".齐景公有马千驷,说明他很富有.但他不给人民办事,没有做出什么好事.所以当他死时,"民无德而称焉"(《论语·季氏篇》),人民找不出歌颂他道德的词.二是不义而富的人.孔子说:"不义而富且贵,于我如浮云."通过不正当的手段获得的富贵,对于孔子来说,就象浮云那样,虚无飘渺,不增加什么乐趣.(《述而篇》)哪些手段是不义的呢 孔子没有明说,但他提出:"邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也."(《泰伯篇》)又说:"邦有道,谷;邦无道,谷,耻也."(《宪问篇》)政治混乱,百姓穷困,自己却很富,那是可耻的.政治清明,百姓安乐,自己有俸禄,政治变坏了,自己还是那样拿着俸禄,也是可耻的.透过这些说法,我们体会孔子的意思,是要与人民同甘共苦.孔子说:"百姓足,君孰与不足 百姓不足,君孰与足 "(《颜渊篇》)就是说,统治者要与人民共同富裕,不要只顾自己发财,不顾百姓受穷.只有自己富,那就是不义的.富人未必都是高尚的,因此嫌贫爱富,是一种盲目的追求.孔子用《诗经》上的"诚不以富"来说明"惑".
(2)孔子认为"富贵在天",是由天命决定的,人是无法强求的.
他说:"富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好."(《述而篇》)如果能够求到富贵,那么孔子愿意承担任何低贱的工作.但是,如果自己的努力求不到富贵,那么就可以按自己的愿望去做自己喜欢的工作.当然,孔子的学生就有不听命运的安排,通过自己的努力去争取致富.典型的有端木赐.他不受命运的支配,从事商业活动,由于预测市场行情比较准确,赚了很多钱.而道德和学问都比端木赐强的颜回,不肯出去做生意,只是守在家里受穷,在贫病交加中夭折.孔子根据当时的社会状况,认为从事农业的活动,发不了财.要发财,首先要学好文化.因此他说:"耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣."(《卫灵公》)
(3)富,需要有文化,道德相配合.有文化,道德的人称为君子.
孔子认为"君子固穷",虽然穷困,却也不胡来,仍然坚持自己的道德情操.因此,"君子忧道不忧贫"(同上)君子富起来后,不能骄傲,更不能骄横.就是"富而无骄"(《宪问篇》).普通百姓一旦富起来,容易骄横,因此需要加强对他们的教育,使他们提高文化,道德水平,在富裕之后不至于骄横.这就是"富而后教".如果富裕了,不能及时给教育,新富起来而又缺乏教育的人容易骄横为暴,什么坏事都敢做,为所欲为,严重危害社会.按孟子的说法,这种人就跟禽兽差不多.富裕以后,头等大事就是教育.考虑不到这一层次,就是没有远见卓识的领导者.孔子希望有文化,有道德的人先富起来.如果"上大学赚小钱,上小学赚大钱."那么,这对教育界就会产生误导作用,使人民轻视教育.口头上讲教育的重要性,作用甚微,无人相信,而实际上的导向,作用极大,不容忽视.
总之,从孔子的言论看,中国传统思想是不以财富地位论人,而是以德论人的.
孔子并不主张个人贫穷为好.
孔子赞赏卫国的公子荆善于管理家业,说他当家业富有时,说"苟美矣"(《论语·子路篇》).这就是说,富有是美的.这反映了孔子对富的看法.当学生冉有提出:"既庶矣,又何加焉 "人口多了,又该怎么办呢 孔子说:"富之."(同上)使人民富起来.这是从孔子仁的思想中可以自然引申出来的.推己及人,爱别人,爱人民,就要把美好的富也推给人民.这里当然包含后人所谓"富民"的思想.
(1)富是美好的,但富人未必都是高尚的.
什么样的富人不高尚呢 一是只富自己不富别人不富人民的统治者.例如齐景公自己很富,"有马千驷"(四千匹马与一千辆马车),古代以一辆马车和四匹马作为一个财富的单位,称为"驷".齐景公有马千驷,说明他很富有.但他不给人民办事,没有做出什么好事.所以当他死时,"民无德而称焉"(《论语·季氏篇》),人民找不出歌颂他道德的词.二是不义而富的人.孔子说:"不义而富且贵,于我如浮云."通过不正当的手段获得的富贵,对于孔子来说,就象浮云那样,虚无飘渺,不增加什么乐趣.(《述而篇》)哪些手段是不义的呢 孔子没有明说,但他提出:"邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也."(《泰伯篇》)又说:"邦有道,谷;邦无道,谷,耻也."(《宪问篇》)政治混乱,百姓穷困,自己却很富,那是可耻的.政治清明,百姓安乐,自己有俸禄,政治变坏了,自己还是那样拿着俸禄,也是可耻的.透过这些说法,我们体会孔子的意思,是要与人民同甘共苦.孔子说:"百姓足,君孰与不足 百姓不足,君孰与足 "(《颜渊篇》)就是说,统治者要与人民共同富裕,不要只顾自己发财,不顾百姓受穷.只有自己富,那就是不义的.富人未必都是高尚的,因此嫌贫爱富,是一种盲目的追求.孔子用《诗经》上的"诚不以富"来说明"惑".
(2)孔子认为"富贵在天",是由天命决定的,人是无法强求的.
他说:"富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好."(《述而篇》)如果能够求到富贵,那么孔子愿意承担任何低贱的工作.但是,如果自己的努力求不到富贵,那么就可以按自己的愿望去做自己喜欢的工作.当然,孔子的学生就有不听命运的安排,通过自己的努力去争取致富.典型的有端木赐.他不受命运的支配,从事商业活动,由于预测市场行情比较准确,赚了很多钱.而道德和学问都比端木赐强的颜回,不肯出去做生意,只是守在家里受穷,在贫病交加中夭折.孔子根据当时的社会状况,认为从事农业的活动,发不了财.要发财,首先要学好文化.因此他说:"耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣."(《卫灵公》)
(3)富,需要有文化,道德相配合.有文化,道德的人称为君子.
孔子认为"君子固穷",虽然穷困,却也不胡来,仍然坚持自己的道德情操.因此,"君子忧道不忧贫"(同上)君子富起来后,不能骄傲,更不能骄横.就是"富而无骄"(《宪问篇》).普通百姓一旦富起来,容易骄横,因此需要加强对他们的教育,使他们提高文化,道德水平,在富裕之后不至于骄横.这就是"富而后教".如果富裕了,不能及时给教育,新富起来而又缺乏教育的人容易骄横为暴,什么坏事都敢做,为所欲为,严重危害社会.按孟子的说法,这种人就跟禽兽差不多.富裕以后,头等大事就是教育.考虑不到这一层次,就是没有远见卓识的领导者.孔子希望有文化,有道德的人先富起来.如果"上大学赚小钱,上小学赚大钱."那么,这对教育界就会产生误导作用,使人民轻视教育.口头上讲教育的重要性,作用甚微,无人相信,而实际上的导向,作用极大,不容忽视.
总之,从孔子的言论看,中国传统思想是不以财富地位论人,而是以德论人的.