作业帮中国古代社会天文历法的成就有哪些?
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/29 03:28:13
中国古代社会天文历法的成就有哪些?
我国古代天文历法的成就与农业生产密切相关,如:夏历,廿四节气,十二气历,授时历等.
天文气象的成就:
中国古代最早的较为科学的天文知识,可能当
属《夏小正》中所描述的天象,其中有一年内各月里
的早晨或黄昏时北斗斗柄的指向和若干恒星的见,
伏或中天等的记载.
春秋战国时期,关于金,木,水,火,土五大行星
的知识大量出现.如:"古历五星之推,无逆行者,至
甘氏,石氏经,以荧惑(火星),太白(金星)为有逆
行."(《汉书 天文志》)春秋时期,沿黄,赤道带将临
近天区划分成二十八个区域的二十八宿体系已经
齐备.
汉代,盖天,宣夜,浑天三种论天学说已成形.
盖天说认为天如一顶斗笠,地则如倒扣的盘子,太阳
绕北极旋转…….宣夜说的理论则为:'旧月众星,
自然浮生虚空之中.其行其止,皆需气焉.是以七
耀或逝或往,或顺或逆,伏见无常,进退不同,……迟
疾任情,其无所系著可知矣,若缀附天体,不得尔
也."(《晋书 天文志》)张衡是浑天说的集大成者,他
指出:"浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡中黄,孤
居于内,天大而地小,天表里有水,天之包地,犹壳之
裹黄.天地各乘气而立,载水而浮."(《浑天仪图
注》)
对于气候的变化规律,《尚书 洪范》说:"庶征:
日雨,曰肠,曰懊,日寒,曰风.曰时五者来备,各以
其叙(序),庶草蕃庞."《尚书大传》中阐明了这些因
素在作物生长过程中的具体作用:"雨以润物,肠以
干物,暖以长物,寒以成物,风以动物,五者各以其
时,所以为众验."
汉代已用多种风信器观测风向.最简单的一种
叫做"视":"视之见风,无须臾之间定矣."(《淮南
子 齐俗》)在战国和汉代著作中常见八方风名,而由
八个天干,十二地支和四个卦名组成的二十四个方
向在汉代已经出现,《乙巳占》中的占风图,亦列有二
十四个风向.对于风速的观测,认为风力大,"其来
远",风力小,"其发近",并根据树木受风的影响而带
来的变化和损坏程度把风力分为八级:动叶,鸣条,
摇枝,堕叶,折小枝,折大枝,折木和飞沙石,拔下树
及根.
对于湿度的观测也较早.据《史记 天官书》和
《淮南子 天文训》记载,是用"悬土炭"的方法,观测
冬至或夏至天气的湿度情况.并用阴阳二气的理论
对其进行解释:"阳气为火,阴气为水.水胜,故夏至
湿;火胜,故冬至燥.燥故炭轻,湿故炭重."(《淮南
子 天文训》)此即所谓"悬炭识雨".
上述天文气象方面的成就被吸收人中医学中,
成为天人相应论的基础和内容之一.《黄帝内经》的
天人相应论框架中,五星变动是影响人体生理病理
的因素之一.五星分属于金,木,水,火,土五大系
统.五星变动,各从其化,通过对四时气候的影响而
对人体发生作用.天人相应论还根据二十八宿观测
太阳行度,并以此来记数人体卫气运行周分与太阳
行度的相应规律:"天周二十八宿,而一面七星,四七
二十八星……故卫气之行,一日一夜五十周于身
……是故日行一舍,人气行一周与十分身之八;日行
二舍 …旧行十四舍,人气二十五周于身有奇分与
十分身之二,阳尽于阴,阴受气矣."(《灵枢 卫气
行》)
在宇宙生成论上,"《黄帝内经))选择了宣夜说作
为自己的宇宙理论",[2s〕在《素问 天元纪大论》和《素问 五运行大论》中都有着与此相似的,精彩的论述.
宣夜说中的气是日月众星存在,运动的根本原因.
这种观点被天人相应论所接受,将万物与自然统一
于气,为阐明天人相应论的内在机理确立了大前提.
天人相应论中气候是关系到人体健康与疾病的
最重要的自然因素.《内经》的天人相应论框架采用
了((尚书 洪范》的五行思想,根据四时气候的特点将
其分为五类,即寒,暑,燥,湿,风五气,五气分属于五
行系统.对于五气性质的阐述与《尚书大传》也基本
相同.
1.2历法的成就
我国历法最早可能始于夏商,《夏小正》中即有
物候历与天文历的结合体.周代的历法在商代的基
础上又有发展.当时已经发明了用圭表测影的方
法,确定冬至和夏至等节气.
西汉末年刘散在采用太初历数据的基础上建立
了三统历,收在《汉书 律历志》中,流传至今."太初
历已具备了气朔,闰法,五星,交食周期等内容.它
首次提出了以没有中气(雨水,春分,谷雨等十二节
气)的月份为闰月的原则,把季节和月份的关系调整
得十分合理.……太初历还第一次提出了135个朔
望月中有23个食季的食周概念,关于五星会合周期
的精度也较前有明显提高…... '[3]
历法,节气(候,季,时,年的概念)以及日月的视
运动与人体生命活动均有重要的关系,因此得到中
医学的重视.《内经》中专设《素问 六节藏象论》讨
论人体生理病理变化与这些因素之间的内在规律性
联系.指出历法以日月星辰的运行为依据,历法的
功能在于反映天地阴阳之气消长的律数,并最终落
脚于生命运动的节律与天地日月相应的主题上.
2吸收地学研究成果
春秋战国时期,有关地学的专著相继问世,主要
有《山海经》,《尚书 禹贡》和《管子 地员》.
《山海经》中的山经对超过黄河和长江流域的广
大自然环境作了综合概括.对每一山岳详略不一地
论述了关于位置,水文(包括河流的发源,流向,湖
泊,沼泽等),动植物(包括其形态性能和医疗功效),
矿物特产(包括产地,色泽等特点)以及神话传说等,
内容极为丰富,保留了许多极宝贵的自然地理知识.
《尚书 禹贡》在地学知识和地学思想方面比《山
海经》又前进了一大步.它依据自然条件中的河流,
山脉和大海的自然分界把所描述的广大地区分为九
州:冀,充,青,徐,扬,荆,豫,梁,雍,描述了各区自然
条件(水文,土壤,植被)的特点,较好说明了不同地
区的地理特色.
《管子 地员》中对土壤的论述非常深入,详细.
它根据土色,质地,结构,孔隙,有机质,盐碱性和肥
力等各方面的性质,并结合地形,水文,植被等自然
条件,将土壤分为"上土","中土","下土"三大等级,
每一等级又分为六类,这种分类方法基本上是符合
实际的.
古人不但考察地形,土壤等情况,还将这些内容
与农业紧密地结合起来.如"五谷不宜其地,国之贫
也."(《管子 治国篇》)"辨于土而民可富."(《管子
立政篇》)这时已有著作将地理条件与动植物结合起
来进行论述:"以土之法,辨五地之物生:一曰山林,
其动物宜毛物,其植物宜a物,其民毛而方.二曰
川泽,其动物宜鳞物,其植物宜膏物,其民黑而津.
三曰丘陵,其动物宜羽物,其植物宜a物,其民专而
长.四日填衍,其动物宜介,其植物宜荚物,其民哲
而痔.五日原N,其动物宜赢物,其植物宜丛物,其
民丰肉而库."(《周礼 地官》)
地学研究成果为天人相应论中人与地的关系提
供了科学依据.如《尚书 禹贡》中九州的概念,在
《素问 六节藏象论》,《灵枢 邪客》中已有所反映,并
与人体联系起来,作为人与天相应的具体内容之一.
《内经》中的"十二经水"中有九条可以在《尚书 禹
贡》中找到其水源,流向,流经地,所纳支流和河口等
内容.在((内经》中将人体十二经脉与自然界的十二
经水相匹配,成为天人相应论的内容之一.《内经》
中(素问 异法方宜论》是讨论人地关系的专篇,其中
所论五方之人的体质特点与《周礼 地官 大司徒》中
的内容基本一致.于此可见古代地学知识在天人相
应论中的地位和作用.
3采用物候学的方法
《夏小正》已经把物候,天文和与之对应的农事
活动联系在一起论述,如:正月(月份),启蛰,雁北
飞,难震响,鱼险负冰,田鼠出,獭祭鱼,囿有见韭,鹰
则为鸿,柳f$,梅杏抛桃则华,堤搞,鸡摔粥(物候),
初昏参中,斗柄悬在下(天象),农率均田,采芸(农事
活动等).
对于物候与农作物之间的关系,《吕氏春秋 任
地》也有记载:"草端大月,冬至后五旬.七日,营始
生,营者百草之先生者也,于是始耕.孟夏之昔,杀
三叶而获大麦.日至,苦菜死而资生,而树麻与寂,
此告民地宝尽死."这段论述将自然界的植物随季节
变化的规律与农耕活动及农作物的生长时期结合起
来,使自然界植物变化的规律成为农业活动的指南,
说明我国在很早时就已经具备了丰富的物候学知识.
《吕氏春秋 月令》的五行模式图已经是一个近乎包罗
万象的天—物候(包括人)—地宇宙框架了.
物候知识在古代科学中有着重要的意义.在生
产力水平低下的情况下,物候是人类认识季节,气候
等自然规律的参照物.《夏小正》和《吕氏春秋》的这
种思想和认识方法也为古代医家所采用.他们将动
植物的生息规律作为人体生命活动规律的参照.在
((黄帝内经》的天人相应论框架中就有五畜,五谷,五
虫等内容,这些内容分人五行系统中,与季节气候变
化,人体脏腑功能,情志活动等相参互应,成为天人
相应论的内容之一.这一宇宙框架与《吕氏春秋》的
宇宙模式极其相似,只是《内经》的偏重于人体,而
《吕氏春秋》的偏重于人事罢了.[41
上述是秦汉以前中国自然科学中有关天文气
象,地理,物候等方面的研究成就,这些成就为中医
学理论体系的建立奠定了坚实的基础.尤其是天人
相应论的有关内容,更是以这些成果为依据,才使其
至今仍保持着真理性.可以说中医学天人相应论是
生产实践与文化思想相结合的共同产物,是中医学
理论体系之精华所在,它在理论和实践上的指导意
义历经两千年而不衰,充分说明了其科学性.
天文气象的成就:
中国古代最早的较为科学的天文知识,可能当
属《夏小正》中所描述的天象,其中有一年内各月里
的早晨或黄昏时北斗斗柄的指向和若干恒星的见,
伏或中天等的记载.
春秋战国时期,关于金,木,水,火,土五大行星
的知识大量出现.如:"古历五星之推,无逆行者,至
甘氏,石氏经,以荧惑(火星),太白(金星)为有逆
行."(《汉书 天文志》)春秋时期,沿黄,赤道带将临
近天区划分成二十八个区域的二十八宿体系已经
齐备.
汉代,盖天,宣夜,浑天三种论天学说已成形.
盖天说认为天如一顶斗笠,地则如倒扣的盘子,太阳
绕北极旋转…….宣夜说的理论则为:'旧月众星,
自然浮生虚空之中.其行其止,皆需气焉.是以七
耀或逝或往,或顺或逆,伏见无常,进退不同,……迟
疾任情,其无所系著可知矣,若缀附天体,不得尔
也."(《晋书 天文志》)张衡是浑天说的集大成者,他
指出:"浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡中黄,孤
居于内,天大而地小,天表里有水,天之包地,犹壳之
裹黄.天地各乘气而立,载水而浮."(《浑天仪图
注》)
对于气候的变化规律,《尚书 洪范》说:"庶征:
日雨,曰肠,曰懊,日寒,曰风.曰时五者来备,各以
其叙(序),庶草蕃庞."《尚书大传》中阐明了这些因
素在作物生长过程中的具体作用:"雨以润物,肠以
干物,暖以长物,寒以成物,风以动物,五者各以其
时,所以为众验."
汉代已用多种风信器观测风向.最简单的一种
叫做"视":"视之见风,无须臾之间定矣."(《淮南
子 齐俗》)在战国和汉代著作中常见八方风名,而由
八个天干,十二地支和四个卦名组成的二十四个方
向在汉代已经出现,《乙巳占》中的占风图,亦列有二
十四个风向.对于风速的观测,认为风力大,"其来
远",风力小,"其发近",并根据树木受风的影响而带
来的变化和损坏程度把风力分为八级:动叶,鸣条,
摇枝,堕叶,折小枝,折大枝,折木和飞沙石,拔下树
及根.
对于湿度的观测也较早.据《史记 天官书》和
《淮南子 天文训》记载,是用"悬土炭"的方法,观测
冬至或夏至天气的湿度情况.并用阴阳二气的理论
对其进行解释:"阳气为火,阴气为水.水胜,故夏至
湿;火胜,故冬至燥.燥故炭轻,湿故炭重."(《淮南
子 天文训》)此即所谓"悬炭识雨".
上述天文气象方面的成就被吸收人中医学中,
成为天人相应论的基础和内容之一.《黄帝内经》的
天人相应论框架中,五星变动是影响人体生理病理
的因素之一.五星分属于金,木,水,火,土五大系
统.五星变动,各从其化,通过对四时气候的影响而
对人体发生作用.天人相应论还根据二十八宿观测
太阳行度,并以此来记数人体卫气运行周分与太阳
行度的相应规律:"天周二十八宿,而一面七星,四七
二十八星……故卫气之行,一日一夜五十周于身
……是故日行一舍,人气行一周与十分身之八;日行
二舍 …旧行十四舍,人气二十五周于身有奇分与
十分身之二,阳尽于阴,阴受气矣."(《灵枢 卫气
行》)
在宇宙生成论上,"《黄帝内经))选择了宣夜说作
为自己的宇宙理论",[2s〕在《素问 天元纪大论》和《素问 五运行大论》中都有着与此相似的,精彩的论述.
宣夜说中的气是日月众星存在,运动的根本原因.
这种观点被天人相应论所接受,将万物与自然统一
于气,为阐明天人相应论的内在机理确立了大前提.
天人相应论中气候是关系到人体健康与疾病的
最重要的自然因素.《内经》的天人相应论框架采用
了((尚书 洪范》的五行思想,根据四时气候的特点将
其分为五类,即寒,暑,燥,湿,风五气,五气分属于五
行系统.对于五气性质的阐述与《尚书大传》也基本
相同.
1.2历法的成就
我国历法最早可能始于夏商,《夏小正》中即有
物候历与天文历的结合体.周代的历法在商代的基
础上又有发展.当时已经发明了用圭表测影的方
法,确定冬至和夏至等节气.
西汉末年刘散在采用太初历数据的基础上建立
了三统历,收在《汉书 律历志》中,流传至今."太初
历已具备了气朔,闰法,五星,交食周期等内容.它
首次提出了以没有中气(雨水,春分,谷雨等十二节
气)的月份为闰月的原则,把季节和月份的关系调整
得十分合理.……太初历还第一次提出了135个朔
望月中有23个食季的食周概念,关于五星会合周期
的精度也较前有明显提高…... '[3]
历法,节气(候,季,时,年的概念)以及日月的视
运动与人体生命活动均有重要的关系,因此得到中
医学的重视.《内经》中专设《素问 六节藏象论》讨
论人体生理病理变化与这些因素之间的内在规律性
联系.指出历法以日月星辰的运行为依据,历法的
功能在于反映天地阴阳之气消长的律数,并最终落
脚于生命运动的节律与天地日月相应的主题上.
2吸收地学研究成果
春秋战国时期,有关地学的专著相继问世,主要
有《山海经》,《尚书 禹贡》和《管子 地员》.
《山海经》中的山经对超过黄河和长江流域的广
大自然环境作了综合概括.对每一山岳详略不一地
论述了关于位置,水文(包括河流的发源,流向,湖
泊,沼泽等),动植物(包括其形态性能和医疗功效),
矿物特产(包括产地,色泽等特点)以及神话传说等,
内容极为丰富,保留了许多极宝贵的自然地理知识.
《尚书 禹贡》在地学知识和地学思想方面比《山
海经》又前进了一大步.它依据自然条件中的河流,
山脉和大海的自然分界把所描述的广大地区分为九
州:冀,充,青,徐,扬,荆,豫,梁,雍,描述了各区自然
条件(水文,土壤,植被)的特点,较好说明了不同地
区的地理特色.
《管子 地员》中对土壤的论述非常深入,详细.
它根据土色,质地,结构,孔隙,有机质,盐碱性和肥
力等各方面的性质,并结合地形,水文,植被等自然
条件,将土壤分为"上土","中土","下土"三大等级,
每一等级又分为六类,这种分类方法基本上是符合
实际的.
古人不但考察地形,土壤等情况,还将这些内容
与农业紧密地结合起来.如"五谷不宜其地,国之贫
也."(《管子 治国篇》)"辨于土而民可富."(《管子
立政篇》)这时已有著作将地理条件与动植物结合起
来进行论述:"以土之法,辨五地之物生:一曰山林,
其动物宜毛物,其植物宜a物,其民毛而方.二曰
川泽,其动物宜鳞物,其植物宜膏物,其民黑而津.
三曰丘陵,其动物宜羽物,其植物宜a物,其民专而
长.四日填衍,其动物宜介,其植物宜荚物,其民哲
而痔.五日原N,其动物宜赢物,其植物宜丛物,其
民丰肉而库."(《周礼 地官》)
地学研究成果为天人相应论中人与地的关系提
供了科学依据.如《尚书 禹贡》中九州的概念,在
《素问 六节藏象论》,《灵枢 邪客》中已有所反映,并
与人体联系起来,作为人与天相应的具体内容之一.
《内经》中的"十二经水"中有九条可以在《尚书 禹
贡》中找到其水源,流向,流经地,所纳支流和河口等
内容.在((内经》中将人体十二经脉与自然界的十二
经水相匹配,成为天人相应论的内容之一.《内经》
中(素问 异法方宜论》是讨论人地关系的专篇,其中
所论五方之人的体质特点与《周礼 地官 大司徒》中
的内容基本一致.于此可见古代地学知识在天人相
应论中的地位和作用.
3采用物候学的方法
《夏小正》已经把物候,天文和与之对应的农事
活动联系在一起论述,如:正月(月份),启蛰,雁北
飞,难震响,鱼险负冰,田鼠出,獭祭鱼,囿有见韭,鹰
则为鸿,柳f$,梅杏抛桃则华,堤搞,鸡摔粥(物候),
初昏参中,斗柄悬在下(天象),农率均田,采芸(农事
活动等).
对于物候与农作物之间的关系,《吕氏春秋 任
地》也有记载:"草端大月,冬至后五旬.七日,营始
生,营者百草之先生者也,于是始耕.孟夏之昔,杀
三叶而获大麦.日至,苦菜死而资生,而树麻与寂,
此告民地宝尽死."这段论述将自然界的植物随季节
变化的规律与农耕活动及农作物的生长时期结合起
来,使自然界植物变化的规律成为农业活动的指南,
说明我国在很早时就已经具备了丰富的物候学知识.
《吕氏春秋 月令》的五行模式图已经是一个近乎包罗
万象的天—物候(包括人)—地宇宙框架了.
物候知识在古代科学中有着重要的意义.在生
产力水平低下的情况下,物候是人类认识季节,气候
等自然规律的参照物.《夏小正》和《吕氏春秋》的这
种思想和认识方法也为古代医家所采用.他们将动
植物的生息规律作为人体生命活动规律的参照.在
((黄帝内经》的天人相应论框架中就有五畜,五谷,五
虫等内容,这些内容分人五行系统中,与季节气候变
化,人体脏腑功能,情志活动等相参互应,成为天人
相应论的内容之一.这一宇宙框架与《吕氏春秋》的
宇宙模式极其相似,只是《内经》的偏重于人体,而
《吕氏春秋》的偏重于人事罢了.[41
上述是秦汉以前中国自然科学中有关天文气
象,地理,物候等方面的研究成就,这些成就为中医
学理论体系的建立奠定了坚实的基础.尤其是天人
相应论的有关内容,更是以这些成果为依据,才使其
至今仍保持着真理性.可以说中医学天人相应论是
生产实践与文化思想相结合的共同产物,是中医学
理论体系之精华所在,它在理论和实践上的指导意
义历经两千年而不衰,充分说明了其科学性.