作业帮求与美有关的古文、文言文和名言警句
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/30 12:56:46
求与美有关的古文、文言文和名言警句
不是要形容女人的,是美学上的
不是要形容女人的,是美学上的
一、“五色令人目盲”：
老子说,“五色令人目盲”,“五音令人耳聋”,主要 是依据他的朴素辩证理论,一般地讨论作为艺术美鉴赏对象的“五色”、“五音”,如果变成了过分的感官享受和毫无节制的满足,就会失去鉴赏艺术美的初衷,甚至 会失去其审美价值,而成为一种事与愿违、伤害身心的精神负担和审美“灾害”.
老子的美学观,与其哲学观中“道”的学说和政治观中的“无为”思想有着直接的关系.他认为凡是那种“服文采、带利剑”（五十三章）之美,就和一切有为的东西一样,只能对人有害,所谓“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂”（十二章）,都是说“有为”之美必然损害人的本性.在老子看来,真正的美不在声色、富贵等外在的东西,而只能是自然本身,从“见素抱朴,少私寡欲”（十九章）之道才能体现.这样的美,就表现为“大音希声,大象无形”（四十一章）.即是说,最完美的音乐是从没有声音处听到的,最美好的形象是从没有形象处显现的；一旦有了具体的声音、形象,反而破坏了自然的完美.这就是合乎“道”的美.老子的这些见解,接触到审美的境界问题,揭示出审美活动中一种超越对艺术的简单感知的审美体验,开了中国古代美学追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全声之美”等理论的先声,也奠定了与儒家美学双峰对峙的道家美学的基础.
二、“乐由心生”：
《乐记》中对音乐的本质有着精辟的论述,肯定音乐是表达情感的艺术,它认为：
“凡音而起,由人心生也,人心之动,物使之然也.”
“凡音者,生人心者也,情动于中,故形于声：声成文,谓之音.”
荀子有《乐论》一书,可相印证.
以上都是可以各看到一个系统的,下面是些散句：
1、见舞《大武》,曰：‘美哉!周之盛也、其若此乎!’”《史记·吴太伯世家》“
2、美,甘也.——《说文》
3、梅以曲为美,直则无姿.——龚自珍《病梅馆记》
4、“子谓《韶》：‘尽美矣,又尽善也.’谓《武》：‘尽美矣,未尽善也.’” 《论语·八佾》
5、钟嵘的《诗品》也从诗的角度系统地论述美.他反对人为的声律,提倡自然声律,保持诗歌的自然美.其“自然英旨”指的是自然精美,也就是真美.
6、
7、
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9、
人之美是美的重要表现形式,不可忽也,.
老子说,“五色令人目盲”,“五音令人耳聋”,主要 是依据他的朴素辩证理论,一般地讨论作为艺术美鉴赏对象的“五色”、“五音”,如果变成了过分的感官享受和毫无节制的满足,就会失去鉴赏艺术美的初衷,甚至 会失去其审美价值,而成为一种事与愿违、伤害身心的精神负担和审美“灾害”.
老子的美学观,与其哲学观中“道”的学说和政治观中的“无为”思想有着直接的关系.他认为凡是那种“服文采、带利剑”（五十三章）之美,就和一切有为的东西一样,只能对人有害,所谓“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂”（十二章）,都是说“有为”之美必然损害人的本性.在老子看来,真正的美不在声色、富贵等外在的东西,而只能是自然本身,从“见素抱朴,少私寡欲”（十九章）之道才能体现.这样的美,就表现为“大音希声,大象无形”（四十一章）.即是说,最完美的音乐是从没有声音处听到的,最美好的形象是从没有形象处显现的；一旦有了具体的声音、形象,反而破坏了自然的完美.这就是合乎“道”的美.老子的这些见解,接触到审美的境界问题,揭示出审美活动中一种超越对艺术的简单感知的审美体验,开了中国古代美学追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全声之美”等理论的先声,也奠定了与儒家美学双峰对峙的道家美学的基础.
二、“乐由心生”：
《乐记》中对音乐的本质有着精辟的论述,肯定音乐是表达情感的艺术,它认为：
“凡音而起,由人心生也,人心之动,物使之然也.”
“凡音者,生人心者也,情动于中,故形于声：声成文,谓之音.”
荀子有《乐论》一书,可相印证.
以上都是可以各看到一个系统的,下面是些散句：
1、见舞《大武》,曰：‘美哉!周之盛也、其若此乎!’”《史记·吴太伯世家》“
2、美,甘也.——《说文》
3、梅以曲为美,直则无姿.——龚自珍《病梅馆记》
4、“子谓《韶》：‘尽美矣,又尽善也.’谓《武》：‘尽美矣,未尽善也.’” 《论语·八佾》
5、钟嵘的《诗品》也从诗的角度系统地论述美.他反对人为的声律,提倡自然声律,保持诗歌的自然美.其“自然英旨”指的是自然精美,也就是真美.
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人之美是美的重要表现形式,不可忽也,.