景公问于宴子曰,为政何患?晏子对曰,忠善恶之不分.公曰,何以察之

Confuciussaid,“Sincetheageof15,Ihavedevotedmyselftolearning;since30,Ihavebeenwellestablished;since40

齐景公向晏子问道：“处理政事担忧什么?”晏子回答说：“担忧善恶不分.”齐景公问：“靠什么明察这个问题?”（晏子）回答说：“审慎选择近臣.近臣善,那么百官就能明确各自应该做什么,善恶从而分明.”孔子听到

孔子说：“把所学的知识默默地记在心中,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠,对我来说,还有什么遗憾呢?”“默而识之”,学问要靠知识来的,这里的“识”在古代文字中是与“志、记、志”字通用,所以“默而识之”

意思:把所学的知识默默地记在心中,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠,对我来说,还有什么遗憾呢?“默而识之”,学问要靠知识来的,这里的“识”在古代文字中是与“志、记、志”字通用,所以“默而识之”这句话

孔子说：“把所学的知识默默地记在心中,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠,对我来说,还有什么遗憾呢?”“默而识之”,学问要靠知识来的,这里的“识”在古代文字中是与“志、记、志”字通用,所以“默而识之”

子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于哉.”　　译文　　孔子说：“把所学的知识默默地记在心中,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠,对我来说,还有什么遗憾呢?”　　“默而识之”,学问要靠知识来的,

《论语·述而》中“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”一句,所以,11、“何有于我哉”即“对我来说有什么呀?”何有,即有何,有什么；于,就是对.何有于我哉也就是于我何有

出自《韩非子内储说下》仲尼为政于鲁,道不拾遗,齐景公患之.黎且谓景公曰：“去仲尼犹吹毛耳.君何不迎之以重禄高位,遗哀公女乐以骄荣其意.哀公新乐之,必怠于政,仲尼必谏,谏必轻绝于鲁.”景公曰：“善.”乃

郑国人到乡校休闲聚会,议论执政者施政措施的好坏.郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了,怎么样?”子产说：“为什么毁掉?人们早晚干完活儿回来到这里聚一下,议论一下施政措施的好坏.他们喜欢的,我们就推行；他

1、子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”　　不用担心别人不了解自己,应该担心自己不了解别人.　　《论语·为政》　　2、子曰：“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’.”　　《诗经》三百篇,可以用一句话来概

郑人游于乡校②,以论执政.然明谓子产曰：“毁乡校,何如?”子产曰：“何为?夫人朝夕退而游焉”以议执政之善否.其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之,是吾师也,若之何毁之?我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨

恢复周礼,以礼治国..想要建立和谐社会.每个人都要有身份意识,知道自己的职责是什么.君尽君责,臣尽臣责,父尽父责,子尽子责是治理国家的根本办法.不是“君压臣,父压子”.

齐景公向晏子问道：“处理政事担忧什么?”晏子回答说：“担忧善恶不分.”齐景公问：“靠什么明察这个问题?”（晏子）回答说：“审慎选择近臣.近臣善,那么百官就能明确各自应该做什么,善恶从而分明.”孔子听到

景公问于晏子曰：“治国何患?”齐景公向丞相晏子咨询：治理国家有什么忧患担心处?晏子对曰：“患夫社鼠.”晏子回答说：值得担心的是神社中的老鼠.公曰：“何谓也?”对曰：“夫社,束木而涂之,鼠因往托焉.晏子

季康子问政于孔子曰：“如杀无道(1),以就有道(2),何如?”孔子对曰：“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣.君子之德风,小人之德草,草上之风(3),必偃(4).”【注释】(1)无道：指无道的人.(2)有

孔子说：“把所学的知识默默地记在心中,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠,对我来说,还有什么遗憾呢?”

先生施政,为什么要用刑杀?您如果想善良,百姓自然会善良.君子的道德好比风,小人的道德好比草.草上面吹风,肯定会倒向一边.论语季康子

(1)巧言令色是指表面好听的虚伪话.仁指仁爱、仁德、人品.原文指爱说表面好听的虚伪话的人,缺少仁爱,不会有多少仁德,人品不怎么样.这就将虚伪话与仁爱、仁德、人品直接画上了等号.从古至今有多少人没说过假

三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而随心所欲,不逾矩.再答：意思是说，我十五岁立志于学再答：望采纳再答：有，同“又”，用在数词之间，表示十多五，即十五

1性——姓,同今天的：百姓2于——之于,对于3.内-对内外--对外4治国患何,宾语前置,治理国家怕的是什么5类比6国君身边的人,因为他们位高权重,伤害他们就会惊动君主,不伤害他们就会百姓遭殃,所以很难