何其自性 本自具足 翻译

首先,是何期自性而不是“其”自性就是佛性这40个字在诠释着一个意思：自性人人都有,也就是说佛性人人都有,这个东西能了解一切能生出一切；这就是为什么佛陀说：众生平等.因为佛性每个生命都有,也就是说自性人

目前为止,是已经有14000人多,但这个14000指的是挖到的尸体,还没有包括埋在废墟中的~完全没有消息的几个镇也还没有统计入内,可以说是保守的数字.比如说茂县有10万余人,但目前只生还2000多人,

这个难到我了,体悟和理悟应该很难同时证得吧,如果单单体悟不能理悟是半截禅,单单理悟不能体悟叫口头禅,六祖顿悟之后也跟着猎人队伍深山修了十几年才讲的法,所以照这个看不存在这个概念.不过终极看这话应该是对

哲理故事：自伞自度,自性自度,求人不如求己某人在屋檐下躲雨,看见观音菩萨正撑伞走过.这人说：“观音菩萨,佛法不是讲普度众生吗,那度我一程如何?”观音说：“我走在雨里,你躲在屋檐下,屋檐下没有雨,你又何

将上面的中文译成英语First,therearethreemainreasonswhyaSichuandishchaostranslationstatus.1,ignoringthenameofthe

一切万法不离自性何期自性本自清净?何期自性本不生灭?何期自性本自具足?五祖大师给六祖讲《金刚经》,讲到你不要着住到情上,也不要着住到爱上,也不要着住到空上,也不要着住到有上,你要“应无所住而生其心”.

自性即指佛性,是众生都本来具备的本质,所以才叫做佛法实无所得,万法,这里应该指的范围比较广泛,可以代表一切由诸缘产生的物与法,因为自性可生诸缘,自性也可以称为圆明妙心,我们六根所能觉知的一切,其实都是

一切万法不离自性何期自性本自清净?何期自性本不生灭?何期自性本自具足?五祖大师给六祖讲《金刚经》,讲到你不要着住到情上,也不要着住到爱上,也不要着住到空上,也不要着住到有上,你要“应无所住而生其心”.

唐朝时候惠能大师,他也明心见性了.在五祖忍和尚方丈室里,五祖给他讲《金刚经》,惠能大师不认识字,当然不会有经本,讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,他大彻大悟.他也说出他的境界,说了五句话,

自性,众生都圆满具足的佛性,与佛一样的性体,叫做自性.佛在菩提树下成道时说,众生都具足如来的智慧,就是这个自性.

你本来如来的庐山真面目.再问：自性是什么意思啊再答：你本来一尘不染的清净生命。

具:准备,备办具,供置也.——《说文》具,备也,办也.——《广韵》以食具告.——《仪礼·士相见礼》.注:“犹办也.”官备则具备.——《礼记·祭统》寿为具召武帝显.——《汉书·何武传》礼举仪具.——张衡

“一切事物皆无自性,一切现象如幻性空”这个应该是说：一切事物没有独立的自性.随缘生灭.无常变易.这个“一切事物”也包括“我”在内.这么说是为了让众生放下“一切相”包括“我相”不要贪住.--------

这个人一个一个的为（他们）详细的说出自己所听到的事,（他们）都感叹惋惜.（他们）自己说（他们的）祖先躲避秦时的战乱,率领妻子儿女和同县的人来到这与世隔绝的地方.

本1凡植木之隆,其本欲舒,（草本的根或茎干）大凡种植树木的特点是：树根要舒展2盖亦反其本矣（根本.基础）《齐桓晋文之事》为什么不回到根本上来呢3本在冀州之南（本来,原来）《愚公移山》原本是冀州的南边4

还是推究他成功失败的原因,都是由于人事呢?

【原文】晋太原中,武陵人,捕鱼为业,缘溪行,忘路之远近.忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷,渔人甚异之；复前行,欲穷其林.林尽水源,便得一山,山有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻

人与人的法律地位自当平等,但是人与人的价值是不平等的.在精神价值上宣扬人与人的“平等”,可能会导致人类价值的平均主义.其后果就是“使天下人人归于一致,社会之内,荡无高卑.”“庸凡凉薄,日益以深.顽愚之

在《秋天》里诗人用最精粹的语言描写农家生活,每一句诗都是一幅画面,三节诗又组成三幅复合画面.画面的组合造成了既流动又整合的特殊氛围.第一幅画面是“农家丰收图”.这里不是写某个农夫,而是写普遍的农家活动

于是贯高便把他们企图行刺高祖的理由和赵王不知情的情形,详细向泄公说了.