作业帮饕餮拼音是什么,这个词出自何处
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/25 12:06:07
饕餮拼音是什么,这个词出自何处
饕餮
注音：tāo tiè
释义
1.传说中的一种贪残的怪物.古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰.
2.比喻贪得无厌者,贪残者.
3.特指贪食者.
4.比喻贪婪;贪残.
5.贪婪地吞食.
6.相传为尧舜时的四凶之一.
7.复姓.南朝梁世祖赐武陵王纪姓饕餮氏.见《梁书．武陵王纪传》.
“饕餮”是中国古代传说中的神兽,它最大特点就是能吃.它是一种想象中的神秘怪兽.这种怪兽没有身体,只有一个大头和一个大嘴,十分贪吃,见到什么吃什么,由于吃的太多,最后被撑死.它是贪欲的象征,所以常用来形容贪食或贪婪的人.
史料记载
《辞海》中记载：饕餮是“传说中的贪食的恶兽.古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰.”
《辞海》在解释饕字说：饕即“贪,《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕.’特指贪食.”
《吕氏春秋·先识》：‘周鼎著饕餮,有首无身.’
《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉,身多毛,头上戴豕.贪如狠恶,积财而不用,善夺人谷物（上二句原作“好自积财,而不食人谷”,据《史记·五帝本纪》正义引改）.强者夺老弱者,畏强而击单,名曰饕餮.《春秋》饕餮者,缙云氏之不才子也.”
《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,侵欲崇侈,不可盈厌；聚敛积实,不知纪极；不分孤寡,不恤穷匮.天下之民以比三凶,谓之饕餮.”《神异经》所谓“《春秋》言”,即此.
《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽害及其身,以言报更也.”
宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神,状类不常,三代彝器,多者蚩尤之像,为贪虐者之戒.其像率为兽形,傅以肉翅.”揆其所说,殆亦饕餮.
《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”,而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏,姜姓也,炎帝之苗裔,当黄帝时在缙云之官也.”蚩尤姜姓,亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》）,故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮.又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”,郭璞注以为即《左传》之饕餮.
《神魔志异*异兽篇》：神州极南有恶兽,四目黑皮,长颈四足,性凶悍,极贪吃.行进迅疾若风,为祸一方.
《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉,其下多铜.有兽焉,其状如羊身人面,其目在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍鸮,是食人.
《神异经·西荒经》中有云：“饕餮,兽名,身如牛,人面,目在腋下,食人.”
▲上面几段话里有三个问题需要注意
一是饕餮是一种“恶兽”,而不是鱼蛇蟒鳄,不属于鱼类或爬行类. 《辞海》中还有附有商周鼎上的饕餮纹.你只要看一看就可以认出那个凶恶的猛兽像谁,非常像狼的正面像,也是圆眼吊睛,凶狠无比.
二是饕餮甚贪食. 这个特征鲜明地指出了狼的特性.“极贪食”是草原狼的最突出的特性之一,咱俩养过狼,太知道狼的这个天性了,咱俩可以举出无数个狼贪食的例子.天下再没有比狼更贪食的动物了.不信可以让人去问老牧民,天下最“贪食的恶兽”是谁?回答肯定是狼.人所共知,“贪”就是狼性的代名词.董仲舒说秦“以贪狼为俗”,也把贪与狼相并列.中国人形容贪食总是用“狼吞虎咽”,而且还把狼排在虎之前,狼比虎更贪食.形容贪心都说“狼子野心”,不会说“虎子野心”.
由于饕餮具有“恶兽”和“甚贪食”这两个狼的特征,而且饕餮纹又像狼.因此,传说中的饕餮很可能就是狼,或是从狼演变而来的神兽.
三是饕餮成为商周鼎的主要纹饰,这就涉及到一系列的问题.宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重器.在周朝,“一言九鼎”的“鼎”,是象征至高无上王权的神器和礼器,也是祭天祭祖的祭器,鼎在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位.因此,只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位,而被镌刻铸造在宝鼎重器之上.这一现象又反映出两个问题：其一,到商周时,华夏族可能还仍然崇拜狼图腾,至少是猛兽图腾,炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在,而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更深,因为,周起源于西戎,而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族.其二,当时的“龙”可能还没有被普遍接受,尚未真正成为华夏族的民族图腾,否则,象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰.而且,当时周天子也还没有坐龙座,那时还延续着炎黄游牧遗风,席地而坐.
周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成,以饕餮为中心,云纹环绕其周围.显然,饕餮神兽在天上,从云层里探出头,俯看人间.它的身体则藏在云里,不知是否有蛇身或龙身,但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身,那就与后来的标准龙相差不远了.所以,我认为,在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段.饕餮既有狼的性格,又有后来龙的狰狞面目.
兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中,后人因其面相凶恶、神秘、恐怖,有些又口含人首,故赐名为饕餮.饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者.近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会,有悖于商周的社会文化状况.
因为面相凶猛恐怖,又行饕餮恶名,此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅.西周中期,盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域.但是,与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样,如龙、虎、凤、龟等,在以后的文化演变中,都大量出现在官方与民间,成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题.特别是龙,在青铜器时代,多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔.若论神秘、威武和地位,龙在青铜时代远逊于饕餮.然而,龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座,“饕餮”这一青铜时代的至尊,踪影难寻了.
饕餮纹
饕餮纹到底指称什么?历来争论纷纭,迄今尚无定论.有说是牛、羊、虎、鹿、山魈…….在这诸说中,饕餮为虎说声音最响.许多从事原始文化与艺术研究的学者认为,饕餮纹是虎纹的夸张、变形.在古代,虎亦为很重要的通天神兽,巫师乘虎的造型在后世文物中多有出现.而在中国文化历史长河中,在“龙凤”崇拜之前,曾有过一个相当长的龙虎崇拜的阶段,龙虎斗图案造型在东周至西汉时代大为盛行,其中尤以马王堆汉墓出土的龙虎相斗图最为精美,气势不凡.古人认为虎为阳兽,“云从龙,风从虎.”龙虎相斗表示阴阳交合.在汉代,苍龙、白虎、朱雀、玄武表示天文中东、西、南、北四官.至少,在中国历史早期,虎的地位不在龙之下.然而,古籍中对虎的神通的描绘显然难与饕餮在青铜器上的显赫地位相比.
传说龙生九子,其第五子叫饕餮(tāo tiè),是上古一种凶猛且残忍的魔兽,喜食人,食量大,从这一点不难看出,饕餮其实就是当时社会黑暗一面的具体表现,而人们也很愤恨奴隶制社会的压迫,以饕餮来寄托自己的感情,饕餮也就越来越被人们熟识.把饕餮比喻成吃人的奴隶制社会,这是古代饕餮文化最重要的含义.
由于饕餮是凶猛的魔兽,具有强大的力量,因此被北方很多少数民族当作附身符,把它的图纹刻在器具,食皿上,认为这样就可以借助饕餮强大的力量,不被其他猛兽所吞噬,逐渐取代了原本吃人残忍的一面.
现在来说,饕餮的主要含义是食文化的象征.
“饕餮”是中国古代传说中的神兽,它最大特点就是能吃.
兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中,后人因其面相凶恶、神秘、恐怖,有些又口含人首,故赐名为饕餮.饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者.近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会,有悖于商周的社会文化状况.
因为面相凶猛恐怖,又行饕餮恶名,此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅.西周中期,盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域.但是,与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样,如龙、虎、凤、龟等,在以后的文化演变中,都大量出现在官方与民间,成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题.特别是龙,在青铜器时代,多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔.若论神秘、威武和地位,龙在青铜时代远逊于饕餮.然而,龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座,“饕餮”这一青铜时代的至尊,踪影难寻了.
相传饕餮是蚩尤败给炎黄二后被斩下的首级身首异处集怨气所化,有吞噬万物之能被黄帝用轩辕剑所封印并由狮族世代看守（首门石狮）
现代含义：源自"法国广告收藏家布尔西科先生,是”广告饕餮之夜"的创办者,是广告专业人士的盛会,它的大门是向所有人敞开的,业内人士可以从中看到,学到广告的创意表现手法,圈外人士也从中得到愉悦与礼堂享受.它的成功重要的是它为年轻观众提供了一个心情发泄的绝好场所,是一所欢快、理智的发泄,热而不狂."广告饕餮之夜"为观众准备的就是一道广告大餐,就是要每位到场的观众吃饱.广告饕餮之夜环球展映进入第24个年头（1984年开始）.每到广告之夜,满街头戴面具,挥舞气球,连喊带唱的狂欢场面.”而"饕餮'在现代文化中也预示着心灵的放松,欲望的满足.把"饕餮"的含义推延出去,也就是指一场别开生面的盛宴.
引申含义：它具有摄影盛宴,大聚集的含义,也比喻贪吃的人.同时引申到我们对摄影也是一种无止境的渴求,做个贪吃的人吧,但不是用嘴,而是用眼,用耳朵,用心灵来吃这道大餐.
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在摄影这个大舞台里,聚集了一群热爱生命,并享受生活的人,对于摄影,我们充满着一种无止境的渴求.
我们以拍摄对象为素材去表现自己的审美价值,以摄影为手段去记录自己对拍摄对象的感知和认知；我们满足于抓拍那光、色、物完美结合的一瞬,注重物体在光、色及周围环境中的和谐表达；我们善于观察物体的表层形态变化,我们会为了等一个光线,找一个角度,抓一个瞬间往往一等就是半天,我们追求视觉上的愉悦,所以我们的眼光要更细腻,要更精锐.眼睛是心灵的窗户,摄影无外乎表达我们眼睛所看到的一切,记录诠释光影世界,而真正也表达了我们心中最具情感的的灵魂瞬间,即而产生了第三只眼睛的说法.我们热爱生命,我们要向生命索求一种无止境的激情和狂欢.
注音：tāo tiè
释义
1.传说中的一种贪残的怪物.古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰.
2.比喻贪得无厌者,贪残者.
3.特指贪食者.
4.比喻贪婪;贪残.
5.贪婪地吞食.
6.相传为尧舜时的四凶之一.
7.复姓.南朝梁世祖赐武陵王纪姓饕餮氏.见《梁书．武陵王纪传》.
“饕餮”是中国古代传说中的神兽,它最大特点就是能吃.它是一种想象中的神秘怪兽.这种怪兽没有身体,只有一个大头和一个大嘴,十分贪吃,见到什么吃什么,由于吃的太多,最后被撑死.它是贪欲的象征,所以常用来形容贪食或贪婪的人.
史料记载
《辞海》中记载：饕餮是“传说中的贪食的恶兽.古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰.”
《辞海》在解释饕字说：饕即“贪,《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕.’特指贪食.”
《吕氏春秋·先识》：‘周鼎著饕餮,有首无身.’
《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉,身多毛,头上戴豕.贪如狠恶,积财而不用,善夺人谷物（上二句原作“好自积财,而不食人谷”,据《史记·五帝本纪》正义引改）.强者夺老弱者,畏强而击单,名曰饕餮.《春秋》饕餮者,缙云氏之不才子也.”
《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,侵欲崇侈,不可盈厌；聚敛积实,不知纪极；不分孤寡,不恤穷匮.天下之民以比三凶,谓之饕餮.”《神异经》所谓“《春秋》言”,即此.
《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽害及其身,以言报更也.”
宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神,状类不常,三代彝器,多者蚩尤之像,为贪虐者之戒.其像率为兽形,傅以肉翅.”揆其所说,殆亦饕餮.
《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”,而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏,姜姓也,炎帝之苗裔,当黄帝时在缙云之官也.”蚩尤姜姓,亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》）,故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮.又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”,郭璞注以为即《左传》之饕餮.
《神魔志异*异兽篇》：神州极南有恶兽,四目黑皮,长颈四足,性凶悍,极贪吃.行进迅疾若风,为祸一方.
《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉,其下多铜.有兽焉,其状如羊身人面,其目在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍鸮,是食人.
《神异经·西荒经》中有云：“饕餮,兽名,身如牛,人面,目在腋下,食人.”
▲上面几段话里有三个问题需要注意
一是饕餮是一种“恶兽”,而不是鱼蛇蟒鳄,不属于鱼类或爬行类. 《辞海》中还有附有商周鼎上的饕餮纹.你只要看一看就可以认出那个凶恶的猛兽像谁,非常像狼的正面像,也是圆眼吊睛,凶狠无比.
二是饕餮甚贪食. 这个特征鲜明地指出了狼的特性.“极贪食”是草原狼的最突出的特性之一,咱俩养过狼,太知道狼的这个天性了,咱俩可以举出无数个狼贪食的例子.天下再没有比狼更贪食的动物了.不信可以让人去问老牧民,天下最“贪食的恶兽”是谁?回答肯定是狼.人所共知,“贪”就是狼性的代名词.董仲舒说秦“以贪狼为俗”,也把贪与狼相并列.中国人形容贪食总是用“狼吞虎咽”,而且还把狼排在虎之前,狼比虎更贪食.形容贪心都说“狼子野心”,不会说“虎子野心”.
由于饕餮具有“恶兽”和“甚贪食”这两个狼的特征,而且饕餮纹又像狼.因此,传说中的饕餮很可能就是狼,或是从狼演变而来的神兽.
三是饕餮成为商周鼎的主要纹饰,这就涉及到一系列的问题.宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重器.在周朝,“一言九鼎”的“鼎”,是象征至高无上王权的神器和礼器,也是祭天祭祖的祭器,鼎在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位.因此,只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位,而被镌刻铸造在宝鼎重器之上.这一现象又反映出两个问题：其一,到商周时,华夏族可能还仍然崇拜狼图腾,至少是猛兽图腾,炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在,而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更深,因为,周起源于西戎,而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族.其二,当时的“龙”可能还没有被普遍接受,尚未真正成为华夏族的民族图腾,否则,象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰.而且,当时周天子也还没有坐龙座,那时还延续着炎黄游牧遗风,席地而坐.
周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成,以饕餮为中心,云纹环绕其周围.显然,饕餮神兽在天上,从云层里探出头,俯看人间.它的身体则藏在云里,不知是否有蛇身或龙身,但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身,那就与后来的标准龙相差不远了.所以,我认为,在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段.饕餮既有狼的性格,又有后来龙的狰狞面目.
兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中,后人因其面相凶恶、神秘、恐怖,有些又口含人首,故赐名为饕餮.饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者.近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会,有悖于商周的社会文化状况.
因为面相凶猛恐怖,又行饕餮恶名,此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅.西周中期,盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域.但是,与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样,如龙、虎、凤、龟等,在以后的文化演变中,都大量出现在官方与民间,成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题.特别是龙,在青铜器时代,多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔.若论神秘、威武和地位,龙在青铜时代远逊于饕餮.然而,龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座,“饕餮”这一青铜时代的至尊,踪影难寻了.
饕餮纹
饕餮纹到底指称什么?历来争论纷纭,迄今尚无定论.有说是牛、羊、虎、鹿、山魈…….在这诸说中,饕餮为虎说声音最响.许多从事原始文化与艺术研究的学者认为,饕餮纹是虎纹的夸张、变形.在古代,虎亦为很重要的通天神兽,巫师乘虎的造型在后世文物中多有出现.而在中国文化历史长河中,在“龙凤”崇拜之前,曾有过一个相当长的龙虎崇拜的阶段,龙虎斗图案造型在东周至西汉时代大为盛行,其中尤以马王堆汉墓出土的龙虎相斗图最为精美,气势不凡.古人认为虎为阳兽,“云从龙,风从虎.”龙虎相斗表示阴阳交合.在汉代,苍龙、白虎、朱雀、玄武表示天文中东、西、南、北四官.至少,在中国历史早期,虎的地位不在龙之下.然而,古籍中对虎的神通的描绘显然难与饕餮在青铜器上的显赫地位相比.
传说龙生九子,其第五子叫饕餮(tāo tiè),是上古一种凶猛且残忍的魔兽,喜食人,食量大,从这一点不难看出,饕餮其实就是当时社会黑暗一面的具体表现,而人们也很愤恨奴隶制社会的压迫,以饕餮来寄托自己的感情,饕餮也就越来越被人们熟识.把饕餮比喻成吃人的奴隶制社会,这是古代饕餮文化最重要的含义.
由于饕餮是凶猛的魔兽,具有强大的力量,因此被北方很多少数民族当作附身符,把它的图纹刻在器具,食皿上,认为这样就可以借助饕餮强大的力量,不被其他猛兽所吞噬,逐渐取代了原本吃人残忍的一面.
现在来说,饕餮的主要含义是食文化的象征.
“饕餮”是中国古代传说中的神兽,它最大特点就是能吃.
兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中,后人因其面相凶恶、神秘、恐怖,有些又口含人首,故赐名为饕餮.饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者.近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会,有悖于商周的社会文化状况.
因为面相凶猛恐怖,又行饕餮恶名,此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅.西周中期,盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域.但是,与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样,如龙、虎、凤、龟等,在以后的文化演变中,都大量出现在官方与民间,成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题.特别是龙,在青铜器时代,多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔.若论神秘、威武和地位,龙在青铜时代远逊于饕餮.然而,龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座,“饕餮”这一青铜时代的至尊,踪影难寻了.
相传饕餮是蚩尤败给炎黄二后被斩下的首级身首异处集怨气所化,有吞噬万物之能被黄帝用轩辕剑所封印并由狮族世代看守（首门石狮）
现代含义：源自"法国广告收藏家布尔西科先生,是”广告饕餮之夜"的创办者,是广告专业人士的盛会,它的大门是向所有人敞开的,业内人士可以从中看到,学到广告的创意表现手法,圈外人士也从中得到愉悦与礼堂享受.它的成功重要的是它为年轻观众提供了一个心情发泄的绝好场所,是一所欢快、理智的发泄,热而不狂."广告饕餮之夜"为观众准备的就是一道广告大餐,就是要每位到场的观众吃饱.广告饕餮之夜环球展映进入第24个年头（1984年开始）.每到广告之夜,满街头戴面具,挥舞气球,连喊带唱的狂欢场面.”而"饕餮'在现代文化中也预示着心灵的放松,欲望的满足.把"饕餮"的含义推延出去,也就是指一场别开生面的盛宴.
引申含义：它具有摄影盛宴,大聚集的含义,也比喻贪吃的人.同时引申到我们对摄影也是一种无止境的渴求,做个贪吃的人吧,但不是用嘴,而是用眼,用耳朵,用心灵来吃这道大餐.
TT3Eyes的含义（www.tt3eyes.com）
在摄影这个大舞台里,聚集了一群热爱生命,并享受生活的人,对于摄影,我们充满着一种无止境的渴求.
我们以拍摄对象为素材去表现自己的审美价值,以摄影为手段去记录自己对拍摄对象的感知和认知；我们满足于抓拍那光、色、物完美结合的一瞬,注重物体在光、色及周围环境中的和谐表达；我们善于观察物体的表层形态变化,我们会为了等一个光线,找一个角度,抓一个瞬间往往一等就是半天,我们追求视觉上的愉悦,所以我们的眼光要更细腻,要更精锐.眼睛是心灵的窗户,摄影无外乎表达我们眼睛所看到的一切,记录诠释光影世界,而真正也表达了我们心中最具情感的的灵魂瞬间,即而产生了第三只眼睛的说法.我们热爱生命,我们要向生命索求一种无止境的激情和狂欢.