如何消除因果?或者说如何转变因果?

如何消除因果?或者说如何转变因果?

? 上师： 既然你们在座的这么多是出家人,还有很多是学佛的居士,我问你们大家一个问题：你们说 慧明师：我认为,要把不好的因果变成好的因果,那就要时时看住自己的起心动念,不好的念头动都不要动,想都不要想；什么都从好的方面去下功夫,去想,去做,慢慢地,不好的因果就会转成好的因果.如果要消除因果,我认为要达到心无所住、无我,心空则罪灭.阿弥陀佛. 悟璨师：我认为要逐渐地消除私心杂念,无私地把自己奉献给社会,奉献给人群,也就是从心性上和行为上去改变自己. 上师： 十分! 居士： 我是这样看的,因果不空,只看因缘成不成熟,所以应该用佛教忏悔的方法,把不好的意念转为善的意念……. 上师： 十分!我希望你们每个人都说几句,最后我会告诉你们答案. 道基师：要知道自己的毛病习气,因为毛病习气都是累世累劫带来的,要想进步,就要知道阻碍自己进步的习气是哪些,然后努力消除自己的这些毛病和习气,同时还要看好自己的身口意. 上师： 五分! 富华师：因果来到面前,不要逃避因果,面对因果,接受因果. 上师： 因果来了,我接受因果,那不痛苦吗?也是五分啊! 正成师：转变因果,消灭因果,应该在起心动念上下手. 上师： 也是五分哪! 居士： 因果来了,不存私心,没有我见,没有好坏之分,没有好跟坏的念头产生. 上师： 零分哪!我再重申一遍,如何转变因果?如何消除因果?我打个比喻：我现在被鬼附体了,我现在已经得了癌症了,这是因果,我如何转变这个因果?如何消除这个因果?你们刚才很多回答的意思是说,以后要造善的因,得善的果——你们的理解都错了,那是为以后的因果打基础,可是现在已经出现这种因果了,我如何转变当前的因果?如何消除当前的因果? 居士： 把自己的身口意全部交给佛菩萨或者明师. 上师： 零分! 道基师：自己能做得了主. 平象师：要消除因果首先要知道这个因果是什么原因造成的,知道什么原因造成的之后,才有方法去消除.每一种因果都有不同的消除方法. 上师： 你这是在跟人家讲道理,我要你拿出方法来解决问题,讲什么道理呀?不要给我解释道理. 居士： 先忏悔啊. 上师： 也是零分! 居士： 我觉得应该从心理上去接受它. 上师： 还是零分! 富华师：面对因果.如果他得了病,就找医生看病；看不了,只能念“阿弥陀佛”求往生了.遇见高山爬高山,遇见大海坐龙船——面对因果. 上师： 那还叫做消除因果吗?那还叫做转变因果吗?你那叫做接受因果,逆来顺受!一个学佛的人不能够转变因果,不能够消除因果,逆来顺受,那还叫什么本事呢?那还叫什么学佛呀?学佛就是要能够转变因果：我不能升官,学了佛以后就能升官；我不能够发财,学了佛以后就能够发财；我命中不能够生育,学了佛以后就能够生育…….我为什么不能够生育?为什么不能够发财?为什么不能升官呢?那都是因为过去的因导致了现在的果,我学佛了以后必须有能力转变现在的果. 小孟： 从心态上去面对它,然后找到原因、方法去对治它. 上师： 五分啊! 居士： 多培些福报. 小何： 觉照当下. 上师： 零分! 居士： 发愿可以吗? 居士： 以正压邪,转邪念为正念. 上师： 刚才你们三个人答的都是文不对题,答非所问. 慧华师：改习气,改毛病. 上师： 还是文不对题,零分! 顿翰师：因果、因果,因为有因,才会形成果.我们要转变因果也好,消除因果也好,关键是要了解这个因是什么.佛教里面常常讲“因明”,因不明的时候,如何让果明?每一件事情都有它的起因,我们常常说“善因得善报,恶因得恶报”,那如何是善,如何是恶?你对于善与恶是不是有正确的理解?当你对善与恶的理解已经错误的时候,你永远是种恶因得恶果,不会是种善因得善果.最关键是在因上面下功夫. 上师： 五十分哪! 居士： 上师能够转变因果,照上师说的去做,去行. 上师： 你不仅是零分,还要倒扣五十分! 宏竺师：我觉得一切法由心想成,如果你不去想它,慢慢地,它自己就没有了. 上师： 十分哪! 冯波： 达摩祖师说：“迷时有罪,悟时无罪.何以故?罪性空故.若迷时,无罪见罪；若悟时,即罪非罪.何以故?罪无处所故…… 上师： 零分哪! 某师： 因果来的时候,保持平常心,不起心动念. 富华师：因果中间有个缘,所谓“因缘果报”,种下了因,肯定会有果；但是缘不成熟,果就不来,所以从缘上下功夫. 上师： 还是零分! 慧华师：还是请师父开示吧.我们在生活中碰到这些事,都是一筹莫展的. 上师： 未得道,开口便是邪知邪见!你们这是典型的邪知邪见!还以为自己在讲佛法,还以为自己是照着佛经说,是在讲佛经——全部都是个人的邪知邪见!如果你真的按佛经所说的去讲,今天的话题大家会讲不出来,会回答不了吗?——入不了道,也难怪!这种人怎么能够让你们入道呢?是不能够让你们入道的!哄着你们念“阿弥陀佛”“阿弥陀佛”,一辈子把你们哄死在这里! 一个学佛的人,出家这么久了,闻到佛法这么久了,竟然不知道如何转变因果,如何消除因果!因果现前了,你如何转变它呀?如何消除它呀?——连这个问题都答不出来,怎么学佛呀?你怎么转变自己的命运哪?你怎么转变他人的命运哪?之所以现在你们是一群笨蛋,那都是因为过去没有种好因,过去不尊重智慧,藐视智慧,羞辱有智慧的人,所以现在都是一群笨蛋!既然现在的果——我们是一群笨蛋——是因为过去的因,我们就要在过去的因上面下手,我们就必须回到过去,在过去的因上面下手. 我举个很简单的例子.过去有一个海空禅师,他想发愿盖一个大丛林,可是他根本没有钱,于是他就问自己为什么没有钱.他带着这个疑问入定了,回到了过去,或者说回到昨天吧,我这样打比喻,他一看：“哦,我昨天曾经很有钱.”可是他见到钱就生烦恼,总怕别人知道他有钱,所以他经常对别人说：“啊呀,我没有钱哪,我很穷啊…….”因为昨天他种下了这种因,所以今天他就真的非常穷,真的没有钱.可是他今天又发了这个愿,要盖一个大丛林.怎么办呢?于是他就重新入定,回到昨天的时光隧道里面,把昨天见到钱就生烦恼,说：“我没有钱,我很穷…….”这些谎言的因给拔除了,就像把录音带、光碟里的内容给洗掉一样,他又重新输入：“我有很多钱,我有很多财富,我有几十个亿…….”然后他马上出定回到今天——果然!今天的因缘就成熟了,他就有了很多很多的钱,一下就把丛林给盖起来了. 你之所以今天被附体,之所以今天得癌症,那是因为过去你曾经发过愿：“我愿意替众生承受业障,我愿意替某人生病…….”你过去发过这个愿,起过这个慈心,动过这个善念,那么今天你就要承担你昨天,你过去发的愿所结的果.你过去见到美女不尊重,你说她长得奇丑无比,那么这一世你就长得丑得很.你过去不尊重人家的智慧,你藐视人家的智慧,不尊重佛经,你这一世怎么读书都是愚昧无知.唯一的办法就是回到时光隧道里面,把昨天的因,前世的因,前世的起心动念、所作所为给它消除掉；消除掉了还不行,还要在那个时光隧道里面马上种下好的因：“我有智慧,我尊重智慧,我尊重美女,我很富有…….”那么当你再出定时,你就有智慧了,你的相貌就改了,你就有很多钱了……. 慧明师：师父,这要有定力才行；如果没有定力,怎么办呢? 上师： 那你就一心不乱地忏悔,在忏悔的时候就要拔除过去的因.你今天之所以穷,那是因为你过去肯定藐视过金钱,整天在别人面前撒谎说：“我没有钱,我还欠人家多少多少钱,我穷得很…….”你怕人家知道你有钱,你装作没有钱.你自己给自己输入了这样的信息,所以今生你命运里就真的没有钱,你这一世就是个穷光蛋.你不能够入定回到过去的时光隧道,你就一心一意地在当下忏悔,把过去的因拔除掉,再给自己输入好的心念,那么,你今天,你今年,你这一世马上就会结出不同的果. 道基师：那没有回到过去,怎么知道这个果就是您说的那种因呢?比如说贫穷并不一定就是假装贫穷的结果. 上师： 你贫穷,就是你说你自己没有钱,你没有布施,你吝啬金钱,你藐视金钱,视金钱如粪土,你不尊重有钱的人,你妒忌有钱的人——就是这几个原因,没有其它的原因.你可以入定,在过去的时光隧道里面看是过去的什么原因导致了你现在没有钱,你现在有病…….你现在经常让无形众生搅得心烦意乱,那一定是有原因的.之所以现在的果出现了,它不是无缘无故,不是无因的,一定是有缘有因的.既然是有缘有因的,就像首座和尚刚才说的那样,你必须在因上面下手.但他并没有说出在因上下手的方法,他只是意识到了要转变眼前的果、目前的果,必须在因上面下手,所以我说首座和尚得五十分. 富华师：那假如说过去杀过人呢? 上师： 现在短命.如果有人给你一看相,一批八字,说你短命,那你肯定是过去世杀了很多人,造了很多杀业.那么在禅定当中,在每天拜佛的时候,诵经的时候,你就要忏悔你过去的因,拔除你过去的因,同时再输入好的因,那么现在的果马上就会转变；如果你光把不好的因忏悔掉了,没有输入好的因,你现在的果还是转变不了. 很简单,你把一棵死的树拔掉了,你不种下一棵好树,那么你这个地方还是没有树木.既然树木死了,你就要马上种下一棵好树,几年时间,这里就有一棵大树了. 如果你能够入定的话,那是非常直接的,出了定就受益；你不会入定的话,就专心致志、一心不乱地去忏悔,然后再输入好的因,那么即生也会有好的果出现,你也会受用好的果. 凡是你对你现在的行为,对你现在的现状哪一方面不满意的,你都可以专心致志、一心不乱地忏悔,把过去的因拔除掉,再输入好的想法.如果你的心力够,你就受益得快；你的心力弱,就受益得慢；你能够直接入定,那么你出了定就直接受益. 道基师：师父,那罗汉受不受因果的制约? 上师： 罗汉一样受因果的制约. 道基师：那他不是挺能入定的,还要受因果的制约? 上师： 他只是在他有限的范围内不受制约,超出他的范围,一样受制约.为什么说罗汉了分段生死,不能了变异生死?在他的能力范围内,他就不受制约；超出他的能力范围,他就受制约.只有到菩萨的等级,才超越时空,达到无国界,无边界. 道基师：那凡夫要消除因果也不是很容易的. 上师： 所以说必须能够入定,回到时光隧道里面,否则的话,我们现在种的善因,今生不可能受益,只有等到来生了.那么今生,我们目前的果,你也就没有办法转变了,只能像你们刚才几个人回答的那样,去面对,去忏悔.你去面对,去忏悔,你就痛苦这一辈子.我不去面对,不去忏悔,我就直接入定,把原来的电源切断,再把它接到一个好的电源上去,我出来就受益了. 富华师：但是有些果是必须受的,比如二祖,达摩祖师把心印传给他以后,说：“你还欠一条命案.”二祖以后还是被斩头；只是他的心空了以后,接受果报的时候就不觉得痛苦了. 上师： 对于一个得道的人,对于一个得到正果的人,他想转变,就能转变；他不想转变,就以身表法,教化众生.他掌握着开关,开不开,关不关,完全由他自己说了算——他开也是表法,他关也是表法. 妙自师：师父,那为什么说佛有三不能,其中一个就是不能转定业呢? 上师： 必须自己去转.我把方法告诉了你,你自己去转,我不能替你转. 妙自师：可是它的意思应该是佛也不能转自己的定业,而不是指不能替众生转定业吧? 富华师：表法是为了说明有的因能空掉,有的因是空不掉的.佛住世的时候,有个人拿枪来砸他,他的弟子要拦,佛说不要拦,那个人就拿着枪过来往佛身上一砸,然后扭头就跑.弟子问佛原因,佛说多少世以前他把一只跳蚤砸死了,那只跳蚤今生变成人以后,就拿枪来砸他.佛说：“我现在修成佛了,他的抢没有砸到我,但他以为把我砸死了,吓得跑了,这个因果也就消了；如果我还没有成佛,被他一枪就砸死了.”这不是说明佛还得受因果吗?只是这个果报转轻了. 上师： 如果不能转变因果,那我们还学佛干什么呀?如果成佛了,你还不敢面对因果,你还叫做佛吗?一个得道的人、成就的人,还不敢面对因果,那还叫做得道吗?既然我们现在的果是昨天造成的,那怎么不能够把昨天签的合同给改掉呢? 一个学佛的人,当一个信徒,当一个俗人问到我们如何转变因果时,如果我们以刚才的那种方式回答人家,那岂不是还是要面对因果,岂不是还是要接受因果?遇到苦难,不能够转变苦难,不能够化难呈祥,那还叫做智者、慧者吗?智者、慧者是能够化苦难为吉祥的.但是一个修菩萨行的人,他不去化它,他去承受它,以身试法——他是为了教化众生.智者、慧者去转化它.具备六度万行的菩萨不去转化它.佛教里面有很多被杀,被砍的,那都是修菩萨行的.能转变再生的,那都是智者、慧者. 为什么说菩萨畏因,众生畏果呢?道理就在这个地方.凡夫是果来了,他害怕了；但是在造因的时候,他无所谓.菩萨是在造因的时候,就能够看到果.因果是一,不是二；因就是果,果就是因.你今天在造因,实际上今天就是在造这个果.今天的果就是昨天的因,今天的因就是明天的果. 可是今天的果已经发生了,结果我们还去面对它,去承受它,还说吃苦是了苦——这就是愚昧的人,所以他才会去吃苦了苦.一个菩萨,他是带着一颗智慧的心、慈悲的心在吃苦了苦.而我们凡夫是带着愚昧的心说：“我吃苦是在了苦.”从表面现象看,我们都一样,都是在吃苦,也确实是在了苦.可是,我现在没有这个慈悲心,但是有这个能力,为什么我还要去吃眼前、当下的这个苦呢?我完全可以回到过去把它灭掉. 为什么我们忏悔文的第一句首先是从以往开始忏悔,然后到现在?所谓的“问题”,所有可能的疑惑,佛全部都告诉我们了；可是我们回答的都是邪知邪见,甚至还离题万里!为什么我一再主张修行人每天要打坐,要修炼,要一心不乱呢?为什么要一心不乱呢?就是让你入定,回到过去.你对现在有什么不满,那都是因为过去的因你种错了.既然过去的因种错了,你现在可以重新再种.所有的因都是自己种,自己造的.我们之所以现在贫穷,身体不好,被精灵鬼怪干扰,那都是过去偏爱这些,都是过去由于无明,乱起心,乱动念造成的.说得好听一点,你是有慈悲心,看到眼前的现象,你生起了一念慈悲心,所以就会有现在的果.如果你对眼前的果不抱怨,那说明你过去种的因是对的,不需要去拔除掉；问题是你为什么抱怨现在的果呢?那说明你还是否认了你过去的起心和动念,那么,对于过去的因,你就要重新种植. 为什么有的人身边小人特别多呢?因为他本身前世就喜欢收集别人的花边新闻,喜欢说别人的是非,喜欢看别人的阴暗面,所以这一世碰到的人,反馈给他的信息,全部都是小人,都是是非. 为什么现在你的心理承受力这么小呢?因为前世你就是鼠肚鸡肠,前世你就是生了病气死的,所以说这一世心量还是小得不得了,人家说你一句,你反驳十句；人家话还没有说完,你马上就反抗,马上就反驳：这就是典型心理不健康的人,心理脆弱到了极点,不敢让人家说,不敢让人家指责,不给人家说话的机会.如果你的心灵真的很健康,很博大的话,你还怕人家说吗?还怕人家指责吗?佛教里面讲：一切有相——包括我们说话的声音——皆是虚妄,为什么到了你的身上就不是虚妄了呢?因为你超越不了你的眼根,超越不了你的耳根,你被你的眼根、耳根所转,所以别人说你什么,你就气得要死；别人给你什么表情、脸色,你也气得要死——这怎么配做一个学佛的人呢? 一个人可以在做事情上面认真,较劲,叫板；对你自己做人方面,你可以跟自己叫板,所谓的“严以律己,宽以待人.”就是这个意思.而我们现在恰恰相反,光跟别人较劲,不跟自己较劲,把这股劲用在了别人身上!你什么时候能够超越眼根、耳根了,你活着也就像一个人了,因果你也就解脱一半,超越一半了. 所谓的“因果”皆是由六根产生的,而六根之中功能最强的,一个就是眼根和耳根,再一个就是意根,而意根的先锋官还是眼根和耳根.为什么我骂你,你感觉到难受啊?你没有看到我骂你,只是听到了我骂你,为什么你会难受呢?因为你超越不了你的耳根.为什么我不骂你,我用眼睛恶狠狠地看着你,你会难受呢?因为你超越不了你的眼根.天天在说“凡所有相皆是虚妄”,轮到自己的时候,什么都是真实的了! 一个修学佛法的人,如果你不会观想,也就是不会现在所谓的“形象思维”,你想输入好的因,输入好的信息,你想转变因,那是非常非常难的.所谓“想象力丰富的人”就容易改变因.所谓的“三界唯心,万法唯识”,靠的就是起心动念、形象思维,也就是观想的力量.如果你观想不起来,比如你观想一个苹果,出现一朵玫瑰,这就说明你的业障深重——你更要忏悔.为什么你观想一个苹果,却出现一朵玫瑰呢?为什么你观想不出来呢?或者观想的形象不生动呢?因为你过去看到有智慧的人,傲慢无礼,不服气,还想办法污蔑人家. 就像一个厨师做饭做得好吃,一个厨师做得不好吃.做得不好吃的厨师就污蔑那个做得好吃的厨师说：“他做的饭菜里面有化学添加剂,所以特别好吃.”他自己不会做饭菜,他不在自己的身上下功夫,还污蔑人家在饭菜里面放化学调料、添加剂——这就是不尊重人家的手艺、技术,不尊重人家的学问,而且还污蔑人家,所以来世他永远无明. 就像一个人长得很丑,她看到人家美女长得好,就嫉妒人家的容貌.佛教的因果论讲,一个人五官端正要修五百到八百世.一只动物脱离它的动物身,变成一个人,要修一千年；成为人之后,想要一个好的容貌,还要再修五百到八百年.所以人家这一世之所以长得好,长得庄严,那是人家的功德福报,是修出来的.可是你长得奇丑无比,你就嫉妒人家的容貌,心里不服气. 一个学佛的人怎么能让自己身上存在嫉妒、贪婪、嗔恨呢?你是个学佛的人,为什么你身上还有嫉妒、贪婪、嗔恨,甚至还有报复的心理呢?我能够容纳你在东华寺一天两天三天,你也早就应该醒悟了!除了嫉妒、贪婪、报复这种品质之外,其他什么都没有,白披着一张人皮了!竟然还有好多人看不出这个人,还说这个人多么多么的好!你怎么能凭他的语言就相信他呢?你要看他的行为呀.你为什么评价一个人,凭他的语言来评价呢?你为什么不通过他的行为去评价他呢?看人没有第二个办法,就是通过他的行为来判断他,不要通过他的语言来判断. 可是没有办法,你只会通过语言去看,去下定义.你什么时候学会通过他的行为给他下定义,你什么时候再学会通过他的起心动念,看他的动机去判断他,那你才是一个真正有智慧的人.你只能看表皮,看不到肉,你更看不到骨头.有一种人他有目的,所以看他的行为,你也识别不出来.所以佛教里面讲,一切看你的动机,看你的起心动念,不看你的行为.但是你没有智慧,只能看他的行为,只能听他说,听他的语言. 又说不好听的话让你们听了,也跟你们做个忏悔,应该让你们听些悦耳动听的话才好,总是让你们听一些逆耳的话. 好了,今天就到这里,休息吧.