作业帮月球奥秘知多少/丰富多才的月亮文化/传说/诗歌/赏月佳对/月亮的美称与雅号
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/20 00:39:27
月球奥秘知多少/丰富多才的月亮文化/传说/诗歌/赏月佳对/月亮的美称与雅号
No.1
一、汉魏诗
1、明月皎夜光
明月皎夜光,促织鸣东壁.
玉衡指孟冬,众星何历历.
白露沾野草,时节忽复易.
秋蝉鸣树间,玄鸟逝安适.
昔我同门友,高举振六翮.
不念携手好,弃我如遗迹.
南箕北有斗,牵牛不负轭.
良无盘石固,虚名复何益?
2、 听月诗
听月楼头接太清,依楼听月最分明.
摩天咿哑冰轮转,捣药叮咚玉杵鸣.
乐奏广寒声细细,斧柯丹桂响叮叮.
偶然一阵香风起,吹落嫦娥笑语声.
3、明月何皎皎
明月何皎皎,照我罗床帏.
忧愁不能寐,揽衣起徘徊.
客行虽云乐,不如早旋归.
出户独彷徨,愁思当告谁!
引领还入房,泪下沾裳衣.
4、怨歌行
新裂齐纨素,鲜洁如霜雪.
裁为合欢扇,团团似明月.
出入君怀袖,动摇微风发.
常恐秋节至,凉飚夺炎热.
弃捐箧笥中,恩情中道绝.
二、唐宋诗
十五夜望月 (王 建)
中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花.
今夜月明入尽望,不知秋思落谁家.
关山月 (李白)
明月出天山,苍茫云海间.
长风几万里,吹度玉门关.
汉下白登道,胡窥青海湾.
由来征战地,不见有人还.
戍客望边邑,思归多苦颜.
高楼当此夜,叹息未应闲.
月下独酌 (李白)
花间一壶酒,独酌无相亲.
举杯邀明月,对影成三人.
月既不解饮,影徒随我身.
暂伴月将影,行乐须及春.
我歌月徘徊,我舞影零乱.
醒时同交欢,醉后各分散.
永结无情游,相期邈云汉.
夜思 (李白)
床前明月光,疑是地上霜.
举头望明月,低头思故乡.
月夜 (刘方平)
更深月色半人家,北斗阑干南斗斜.
今夜偏知春气暖,虫声新透绿窗纱.
嫦娥 (李商隐)
云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉.
嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心.
八月十五夜月 (唐 杜甫)
满月飞明镜,归心折大刀.
转蓬行地远,攀桂仰天高.
水路疑霜雪,林栖见羽毛.
此时瞻白兔,直欲数秋毫.
月夜忆舍弟 (杜甫)
戍鼓断人行,边秋一雁声.
露从今夜白,月是故乡明.
有弟皆分散,无家问死生.
寄书长不达,况乃未休兵.
望月怀远 (张九龄)
海上生明月,天涯共此时.
情人怨遥夜,竟夕起相思!
灭烛怜光满,披衣觉露滋.
不堪盈手赠,还寝梦佳期.
霜月 (李商隐)
初闻征雁已无蝉,
百尺楼高水接天.
青女素娥俱耐冷,
月中霜里斗婵娟.
秋宵月下有怀 (孟浩然)
秋空明月悬,光彩露沾湿.
惊鹊栖未定,飞萤卷帘入.
庭槐寒影疏,邻杵夜声急.
佳期旷何许!望望空伫立.
八月十五夜桃源玩月 (唐 刘禹锡)
尘中见月心亦闲,况是清秋仙府间.
凝光悠悠寒露坠,此时立在最高山.
碧虚无云风不起,山上长松山下水.
群动悠然一顾中,天高地平千万里.
少君引我升玉坛,礼空遥请真仙官.
云欲下星斗动,天乐一声肌骨寒.
金霞昕昕渐东上,轮欹影促犹频望.
绝景良时难再并,他年此日应惆怅.
中秋月（晏殊）
十轮霜影转庭梧 此夕羁人独向隅
未必素娥无怅恨 玉蟾清冷桂花孤
中秋月（苏轼）
暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘.
此生此夜不长好,明月明年何处看.
八月十五日夜湓亭望月 (唐白居易)
昔年八月十五夜,曲江池畔杏园边.
今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前.
西北望乡何处是,东南见月几回圆.
昨风一吹无人会,今夜清光似往年.
中秋待月（陆龟蒙）
转缺霜输上转迟 好风偏似送佳期
帘斜树隔情无限 烛暗香残坐不辞
最爱笙调闻北里 渐看星潆失南箕
何人为校清凉力 欲减初圆及午时
天竺寺八月十五日夜桂子 (唐皮日休)
玉颗珊珊下月轮,殿前拾得露华新.
至今不会天中事,应是嫦娥掷与人.
宋苏轼《中秋见月和子由》
明月未出群山高,瑞光千丈生白毫.
一杯未尽银阙涌,乱云脱坏如崩涛.
谁为天公洗眸子,应费明河千斛水.
遂令冷看世间人,照我湛然心不起.
西南火星如弹丸,角尾奕奕苍龙蟠.
今宵注眼看不见,更许萤火争清寒.
何人舣舟昨古汴,千灯夜作鱼龙变.
曲折无心逐浪花,低昂赴节随歌板.
青荧灭没转山前,浪风回岂复坚.
明月易低人易散,归来呼酒更重看.
堂前月色愈清好,咽咽寒鸣露草.
卷帘推户寂无人,窗下咿哑唯楚老.
南都从事莫羞贫,对月题诗有几人.
明朝人事随日出,恍然一梦瑶台客.
中秋登楼望月 (宋 米芾)
目穷淮海满如银,万道虹光育蚌珍.
天上若无修月户,桂枝撑损向西轮.
No.2
三、与月亮有关的神话传说
●中国关于月亮的神话最早载于《山海经》《楚辞》《淮南子》等古籍中.
●关于月亮,民间流传着许多传说和神话故事.其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起义等故事.
●传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树.汉朝时有个叫吴刚的人,醉心于仙道而不专心学习,被贬到月亮上砍月桂,但月桂随砍随合,后世因而得以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的形象.
四、我国古代关于月亮的富有幻想色彩的诗歌
●夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾兔在腹?（屈原《楚辞·天问》）
（意思是：月亮具有什么特性,消亡了又再长起?那好处是什么,而抚育一个兔儿在怀里?）
●斫却月中桂,清光应更多.（杜甫《一百五十夜对月》）
●老兔寒蟾泣天色,云楼半开壁斜白.玉轮轧露湿团光,鸾佩相逢桂香陌.（李贺《梦天》）
●可怜今夕月,向何处,去悠悠?是别有人问,那边才见,光影东头?是天外,空汗漫,但长风浩荡送中秋?飞镜无根谁系?姮娥不嫁谁留?谓经海底问无由,恍惚使人愁.怕万里长鲸,纵横触破,玉殿琼楼.虾蟆故堪浴水,问云何玉兔解沉浮?若道都齐无恙,云何渐如钩?（辛弃疾《木兰花慢》）
五、赏月佳对
●月月月明,八月月明明分外；山山山秀,巫山山秀秀非常.
●中秋赏月,天月圆,地月缺；游子思乡,他乡苦,本乡甜.
●天上月圆,人间月半,月月月圆逢月半；今宵年尾,明日年头,年年年尾接年头.
●北斗七星,水底连天十四点；南楼一雁,月中带影一双飞.
●楼高但任云飞过；池小能将月送来.
●满地花阴风弄影；一亭山色月窥人.
●水凭冷暖,溪间休寻何处来源,咏曲驻斜晖,湖边风景随人可；月自圆缺,亭畔莫问当年初照,举杯邀今夕,天上嫦娥认我不?
六、月亮的美称与雅号
玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾兔、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等.
No.3
中秋节又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节,是流行于全国众多民族中的传统文化节日,时在农历八月十五；因其恰值三秋之半,故名.据说此夜月球距地球最近,月亮最大显圆最亮,所以从古至今都有饮宴赏月的习俗；回娘家的媳妇是日必返夫家,以寓圆满、吉庆之意.也有些地方将中秋节定在八月十六,如宁波、台州、舟山,这与方国珍占据温、台、明三州时,为防范元朝官兵和朱元田的袭击而改“正月十四为元宵、八月十六为中秋”有关.此外在香港,过了中秋兴犹未尽,还要在十六夜再狂欢一次.名为“追月”.
中秋起源
中秋节是远古天象崇拜——敬月习俗的遗痕.据《周礼·春官》记载,周代已有“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活动；汉代,又在中秋或立秋之日敬老、养老,赐以雄粗饼.晋时亦有中秋赏月之举,不过不太普遍；直到唐代将中秋与储娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游月宫等神话故事结合起,使之充满浪漫色彩,玩月之风方才大兴.
北宋,正式定八月十五为中秋节,并出现“小饼如嚼月,中有酥和饴”的节令食品.孟元老《东京梦华录》说：“中秋夜,贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月”；而且“弦重鼎沸,近内延居民,深夜逢闻笙芋之声,宛如云外.间里儿童,连宵婚戏；夜市骈阗,至于通晓.”吴自牧《梦梁录》说：“此际金凤荐爽,玉露生凉,丹桂香飘,银蟾光满.王孙公子,富家巨室,莫不登危楼,临轩玩月,或开广榭,玳筵罗列,琴瑟铿锵,酌酒高歌,以卜竟夕之欢.至如铺席之家,亦登小小月台,安排家宴,团围子女,以酬佳节.虽陋巷贫篓之人,解农市酒,勉强迎欢,不肯虚度.此夜天街卖买,直至五鼓,玩月游人,婆婆于市,至烧不绝.”更有意思的是,《新编醉翁谈录》记述拜月之俗：“倾城人家子女不以贫富能自行至十二三,皆以成人之眼眼饰之,登楼或中庭焚香拜月,各有所朝；男则愿早步蟾宫,高攀仙桂.…女则愿貌似嫦娥,圆如皓月.”
明清两朝的赏月活动,盛行不衰.“其祭果饼必圆”；各家都要设“月光位”,在月出方向“向月供而拜”.陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜,人家各置月宫符象,符上免如人立；陈瓜果于庭,饼面绘月宫蟾免；男女肃拜烧香,旦而焚之.”田汝成《西湖游览志余》云：“是夕,人家有赏月之宴,或携柏湖船,沿游彻晓.苏堤之上,联袂踏歌,无异白日”；“民间以月饼相邀,取团圆之义”.富察敦崇《燕京岁时记》称：“中秋月饼,以前门致美斋者为京都第一,他处不足食也.呈供月月饼到处皆有.大者尺余,上绘月宫蜡兔之形.”“每届中秋,府第朱门皆以月饼果品相馈赠.至十五月圆时,陈瓜果于庭以供月,并祀以毛豆、鸡冠花.是时也,皓魄当空,彩云初散,传杯洗盏,儿女喧哗,真所谓佳节也.唯供月时男子多不叩拜.”同时这五百多年中还推出“烧斗香”、“走月亮”、“放天灯”、“树中秋”、“点塔灯”、“舞火龙”、“曳石”、“卖兔儿爷”等节庆活动；其中的赏月,吃月饼、团圆饭等习俗,一直流传到今天.
中秋食俗
古时汉族的中秋宴俗,以宫廷最为精雅.如明代宫廷时兴吃螃蟹.螃蟹用蒲包蒸熟后,众人围坐品尝,佐以酒醋.食毕饮苏叶汤,并用之洗手.宴桌区周,摆满鲜花、大石榴以及其他时鲜,演出中秋的神话戏曲.清宫多在某一院内向东放一架屏风,屏风两侧搁置鸡冠花、毛豆技、芋头、花生、萝卜、鲜藕.屏风前设一张八仙桌,上置一个特大的月饼,四周缀满糕点和瓜果.祭月完毕,按皇家人口将月饼切作若干块,每人象征性地尝一口,名曰“吃团圆饼”.清宫月饼之大,令人难以想象.像末代皇帝溥仪赏给总管内务大臣绍英的一个月饼,便是“径约二尺许,重约二十斤”.
我国有二十多个少数民族也过中秋节,但节俗各异.壮族习惯于在河中的竹排房上用米饼拜月,少女在水面放花灯,以测一生的幸福,并演唱优美的《请月姑》民歌.朝鲜族则用木杆和松枝高搭“望月架”,先请老人上架探月,然后点燃望月架,敲长鼓,吹洞萧,一起合跳〈农家乐舞》.仡佬族在节前的“虎日”,全寨合宰一头公牛,将牛心留到中秋夜祭祖灵,迎新谷,他们称为“八月节”.侗族则在这时让青年人郊游、欢会,称为“赶坪节”.第一天是芦笙会,第二天对歌.小伙子都要化妆,向心上人表达情意.傣族是对空鸣放火枪,然后围坐饮酒,品尝狗肉汤锅、猪肉干巴、腌蛋和干黄鳝,谈笑望月.黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”.届时各集镇举行歌舞聚会,每村由一“调声头”（即领队）率领男女青年参加.人员江齐后,大家互赠月饼、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心,成群结队,川流不息.入夜便聚集在火旁,烤食野味,痛饮米酒,开展盛大的调声对歌演唱,未婚青年趁机挑寻未来的伴侣.
中秋与月饼
中秋吃月饼.最先见于苏东坡的“小饼如嚼月,中有酥与饴"之句.唐和五代时赏月的食品只见有“玩月羹”等,未见有月饼.月饼作为一种食品的名称并同中秋赏月联系在一起,始见于南宋的《武林旧事》.明代以来,有关中秋赏月吃月饼的记述就更多了.《宛署杂记》说,每到中秋,百姓们都制作面饼互相赠送,：大小不等,呼为“月饼”.市场店铺里卖的月饼,多用果类作馅子,巧名异状,有的月饼一个要值数百钱.《熙朝乐事》里也说,八月十五日称为中秋,民间以月饼作为礼品互相赠送,取团圆之义.这一天晚上,家家举行赏月助家宴,或者带上装月饼的食盒和酒壶到湖边去通宵游赏.在西湖苏堤上,人们成群结队,载歌载舞.同白天没有两样.从这些记载中,可以看到杭州百姓中秋夜赏月的盛况.
长期以来我国人民对制作月饼积累了丰富的经验,月饼的种类也越来越多,工艺越来越讲究.咸、甜、荤、素各俱异味；光面、花边,各有特色.明末彭蕴章在《幽州土风俗》中写道：“月宫饼,制就银蟾紫府影,一双瞻兔满人间.悔煞嫩娥窃药年.奔入广寒归不得,空劳至杵驻丹颜.”这说明心灵手巧的厨师已经把嫦娥奔月的优美传说,作为食品艺术图案形象再现于月饼之上.清代富察敦崇《燕京岁时记>也有“至供月饼,到处皆有,大者尺余,上绘月宫蟾婚兔之形”的记述.足见古代月饼从内容到形式已是百花齐放了.
No.4
中秋节是中国人对世界文化的重大贡献,这种贡献不仅仅在于吃月饼、赏月、团圆,还在于构成了一种文化内涵极其丰富的月亮文化学.
一般来说,关于月亮的学问,涉及到月球学和月亮学两大部分.月球学的重点是研究月球的成分、结构、运动（包括月震）、月貌,以及月球的形成过程.月亮学的重点则是研究月亮与地球的关系,特别是月亮对地球生物和人类文化的作用与影响.
具体来说,月亮学可以分为月亮地貌学、月亮生物学、月亮文化学.
所谓月亮地貌学,主要研究月亮的存在,对地球地形地貌（包括气象气候）的影响和作用,其中最突出的作用是地球上的海洋潮汐现象,此外还有地壳潮汐现象、大气潮汐现象等等.
所谓月亮生物学,主要研究月亮对地球生物的作用和影响,其中突出的现象是许多地球生物的生存周期（包括生理周期）,明显地受到月球引力及其效应（包括潮汐现象）的作用,例如海洋生物特别是近海生物对潮汐非常敏感,人类妇女的月经周期（尚需要进一步的证明）,某些鸟类根据月亮进行导航.
所谓月亮文化学,主要研究人类文化与月亮的关系.这是一个非常有趣的问题,而且涉及到人类文化生活的诸多方面.
1 、月亮的存在,应当被看成是大自然对人类的特殊眷恋.这是因为,地球这样大的行星有月球这样大的卫星,在太阳系里是绝无仅有的情况,在银河系里可能也是非常罕见的.更巧合的是,从地球上看,月亮的视角与太阳的视角几乎完全相等,即月亮与太阳一样大,而且月亮、太阳和地球基本上都在一个运动平面上,因此才会有日食、月食以及月亮圆缺的周期变化.有鉴于此,我们有理由认为月亮的这种存在,乃是促进人类大脑思维发展的一个重要因素；甚至可以说人类的智慧启蒙,一半来自月亮.中秋佳节,这应当成为中秋赏月问月的重要内容之一.
2 、月亮围绕地球的周期运动,以及月亮表面明暗的周期变化,直接促进了人类历法的形成和应用,以及相应的星宿文化（参阅《神秘的星宿文化与游戏》一书,解放军文艺出版社）.根据月亮运动和周期变化制定的历法称之为阴历（月亮在中国阴阳文化中代表阴）,根据太阳周期运动制定的历法称之为阳历（太阳在中国阴阳文化中代表阳）,综合阴历、阳历的历法称之为阴阳合历,我国的农历即阴阳合历（例如闰月属于阴历,24节气属于阳历）.
中国人制定或使用阴历,至少在殷商时期,甲骨文中已经有“既生霸”等文字记载,详细描述了月亮圆缺的周期变化.与此同时,殷商时期的地理文献《山海经·大荒四经》也明确记有：“有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之.”帝俊为殷商民族始祖,所谓常羲浴月,实际上是说常羲发明或制定了一年十二个月的历法,而“浴之”则是这种历法的演示（属于天文巫术性质）,详情可参阅全彩绘《经典图读山海经》一书（上海辞书出版社）.
3 、有关月亮的神话传说,其中最著名的是常娥奔月的故事.关于该故事（包括相关远古神话传说故事）的科学信息解读,可参阅笔者《嫦娥：禳灾巫术的牺牲者》、《我们远古祖先经历过的天地大冲撞在民间留下的不灭印记》等文.此外,还有月宫、月桂、月精、月桂子、月中骞树、月中玉兔和蟾蜍,吴刚的故事,等等.
4 、有关月亮的民间节日及其民俗活动,例如中秋节、吃月饼、家庭团圆,以及相传人间婚姻由月下老人（月老）“千里姻缘一线牵”的习俗.此外还包括用“月”字取名等文化内容.在古代,有些民族的耕种、收获活动,常常要在有月亮的夜间进行；对比之下,许多军事活动,则往往选择在没有月亮的夜晚开展.
5 、有关月亮的文学作品,可以说是汗牛充栋.其中比较突出的是古代诗歌中对月亮的描述,以及睹月思情的联想和情感宣泄.
6 、有关月亮的名胜风景,北京有天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛,避暑山庄有月色江声殿（康熙根据苏轼前后《赤壁赋》词意题额）,以及湖南道县的月岩、广西桂林的月牙山、甘肃敦煌的月牙泉,等等.
No.5
农历八月十五日,是我国传统的中秋节,也是我国仅次 于春节的第二大传统节日 .八月十五恰在秋季的中间,故谓 之中秋节.我国古历法把处在秋季中间的八月, 称谓“仲秋”, 所以中秋节又叫“仲秋节”.
中秋之夜,月色皎洁,古人把圆月视为团圆的象征,因 此,又称八月十五为“团圆 节”.古往今来,人们常用“月 圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”,客居他乡的 游子,更 是以月来寄托深情.唐代诗人李白的“举头望明月,低头思 故乡”,杜 甫的“露从今夜白,月是故乡明”,宋代王安石 的“春风又绿江南岸,明月何时照 我还”等诗句,都是千古 绝唱.
中秋节是个古老的节日,祭月赏月是节日 的重要习俗.古代帝王有春天祭日,秋天祭 月的社制,民家也有中秋祭月之风,到了后 来赏月重于祭月,严肃的祭祀变成了轻松的 欢娱.中秋赏月的风俗在唐代极盛,许多诗 人的名篇中都有咏月的诗句,宋代、明代、 清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模. 我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜 月亭”、“望月楼”的古迹.北京的“月坛”就是明嘉靖年 间为皇家祭月修造的. 每当中秋月亮升起,于露天设案,将 月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上,拜月 后,全家人围桌 而坐,边吃边谈,共赏明月.现在,祭月拜月活动已被规模 盛 大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代.
吃月饼是节日的另一习俗,月饼象征着团圆.月饼的制作从唐代以后越来越考 究.苏东坡有诗写道：“小饼如嚼 月,中 有酥和饴”,清朝杨光辅写道：“月饼饱 装桃肉馅,雪糕甜砌蔗糖霜”.看来当时 的月饼和现在已颇为相 近了.
根据史籍的记载,“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中.到魏晋时,有“谕尚书镇牛淆,中秋夕与左右微服泛江”的记载.直到唐朝初年,中秋节才成为固定的节日.《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”.中秋节的盛行始于宋朝,至明清时,已与元旦齐名,成为我国的主要节日之一.这也是我国仅次于春节的第二大传统节日.
西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋,民间以月饼相送,取团圆之意”.《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月,其饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花.……其有妇归宁者,是日必返夫家,曰团圆节.中秋晚上,我国大部分地区还有烙“团圆”的习俗,即烙一种象征团圆、类似月饼的小饼子,饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等,外压月亮、桂树、兔子等图案.祭月之后,由家中长者将饼按人数分切成块,每人一块,如有人不在家即为其留下一份,表示合家团圆.
中秋节时,云稀雾少,月光皎洁明亮,民间除了要举行赏月、祭月、吃月饼祝福团圆等一系列活动,有些地方还有舞草龙,砌宝塔等活动.除月饼外,各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食.
中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻,各家都拜土地神.中秋可能就是秋报的遗俗.
一、汉魏诗
1、明月皎夜光
明月皎夜光,促织鸣东壁.
玉衡指孟冬,众星何历历.
白露沾野草,时节忽复易.
秋蝉鸣树间,玄鸟逝安适.
昔我同门友,高举振六翮.
不念携手好,弃我如遗迹.
南箕北有斗,牵牛不负轭.
良无盘石固,虚名复何益?
2、 听月诗
听月楼头接太清,依楼听月最分明.
摩天咿哑冰轮转,捣药叮咚玉杵鸣.
乐奏广寒声细细,斧柯丹桂响叮叮.
偶然一阵香风起,吹落嫦娥笑语声.
3、明月何皎皎
明月何皎皎,照我罗床帏.
忧愁不能寐,揽衣起徘徊.
客行虽云乐,不如早旋归.
出户独彷徨,愁思当告谁!
引领还入房,泪下沾裳衣.
4、怨歌行
新裂齐纨素,鲜洁如霜雪.
裁为合欢扇,团团似明月.
出入君怀袖,动摇微风发.
常恐秋节至,凉飚夺炎热.
弃捐箧笥中,恩情中道绝.
二、唐宋诗
十五夜望月 (王 建)
中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花.
今夜月明入尽望,不知秋思落谁家.
关山月 (李白)
明月出天山,苍茫云海间.
长风几万里,吹度玉门关.
汉下白登道,胡窥青海湾.
由来征战地,不见有人还.
戍客望边邑,思归多苦颜.
高楼当此夜,叹息未应闲.
月下独酌 (李白)
花间一壶酒,独酌无相亲.
举杯邀明月,对影成三人.
月既不解饮,影徒随我身.
暂伴月将影,行乐须及春.
我歌月徘徊,我舞影零乱.
醒时同交欢,醉后各分散.
永结无情游,相期邈云汉.
夜思 (李白)
床前明月光,疑是地上霜.
举头望明月,低头思故乡.
月夜 (刘方平)
更深月色半人家,北斗阑干南斗斜.
今夜偏知春气暖,虫声新透绿窗纱.
嫦娥 (李商隐)
云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉.
嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心.
八月十五夜月 (唐 杜甫)
满月飞明镜,归心折大刀.
转蓬行地远,攀桂仰天高.
水路疑霜雪,林栖见羽毛.
此时瞻白兔,直欲数秋毫.
月夜忆舍弟 (杜甫)
戍鼓断人行,边秋一雁声.
露从今夜白,月是故乡明.
有弟皆分散,无家问死生.
寄书长不达,况乃未休兵.
望月怀远 (张九龄)
海上生明月,天涯共此时.
情人怨遥夜,竟夕起相思!
灭烛怜光满,披衣觉露滋.
不堪盈手赠,还寝梦佳期.
霜月 (李商隐)
初闻征雁已无蝉,
百尺楼高水接天.
青女素娥俱耐冷,
月中霜里斗婵娟.
秋宵月下有怀 (孟浩然)
秋空明月悬,光彩露沾湿.
惊鹊栖未定,飞萤卷帘入.
庭槐寒影疏,邻杵夜声急.
佳期旷何许!望望空伫立.
八月十五夜桃源玩月 (唐 刘禹锡)
尘中见月心亦闲,况是清秋仙府间.
凝光悠悠寒露坠,此时立在最高山.
碧虚无云风不起,山上长松山下水.
群动悠然一顾中,天高地平千万里.
少君引我升玉坛,礼空遥请真仙官.
云欲下星斗动,天乐一声肌骨寒.
金霞昕昕渐东上,轮欹影促犹频望.
绝景良时难再并,他年此日应惆怅.
中秋月（晏殊）
十轮霜影转庭梧 此夕羁人独向隅
未必素娥无怅恨 玉蟾清冷桂花孤
中秋月（苏轼）
暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘.
此生此夜不长好,明月明年何处看.
八月十五日夜湓亭望月 (唐白居易)
昔年八月十五夜,曲江池畔杏园边.
今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前.
西北望乡何处是,东南见月几回圆.
昨风一吹无人会,今夜清光似往年.
中秋待月（陆龟蒙）
转缺霜输上转迟 好风偏似送佳期
帘斜树隔情无限 烛暗香残坐不辞
最爱笙调闻北里 渐看星潆失南箕
何人为校清凉力 欲减初圆及午时
天竺寺八月十五日夜桂子 (唐皮日休)
玉颗珊珊下月轮,殿前拾得露华新.
至今不会天中事,应是嫦娥掷与人.
宋苏轼《中秋见月和子由》
明月未出群山高,瑞光千丈生白毫.
一杯未尽银阙涌,乱云脱坏如崩涛.
谁为天公洗眸子,应费明河千斛水.
遂令冷看世间人,照我湛然心不起.
西南火星如弹丸,角尾奕奕苍龙蟠.
今宵注眼看不见,更许萤火争清寒.
何人舣舟昨古汴,千灯夜作鱼龙变.
曲折无心逐浪花,低昂赴节随歌板.
青荧灭没转山前,浪风回岂复坚.
明月易低人易散,归来呼酒更重看.
堂前月色愈清好,咽咽寒鸣露草.
卷帘推户寂无人,窗下咿哑唯楚老.
南都从事莫羞贫,对月题诗有几人.
明朝人事随日出,恍然一梦瑶台客.
中秋登楼望月 (宋 米芾)
目穷淮海满如银,万道虹光育蚌珍.
天上若无修月户,桂枝撑损向西轮.
No.2
三、与月亮有关的神话传说
●中国关于月亮的神话最早载于《山海经》《楚辞》《淮南子》等古籍中.
●关于月亮,民间流传着许多传说和神话故事.其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起义等故事.
●传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树.汉朝时有个叫吴刚的人,醉心于仙道而不专心学习,被贬到月亮上砍月桂,但月桂随砍随合,后世因而得以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的形象.
四、我国古代关于月亮的富有幻想色彩的诗歌
●夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾兔在腹?（屈原《楚辞·天问》）
（意思是：月亮具有什么特性,消亡了又再长起?那好处是什么,而抚育一个兔儿在怀里?）
●斫却月中桂,清光应更多.（杜甫《一百五十夜对月》）
●老兔寒蟾泣天色,云楼半开壁斜白.玉轮轧露湿团光,鸾佩相逢桂香陌.（李贺《梦天》）
●可怜今夕月,向何处,去悠悠?是别有人问,那边才见,光影东头?是天外,空汗漫,但长风浩荡送中秋?飞镜无根谁系?姮娥不嫁谁留?谓经海底问无由,恍惚使人愁.怕万里长鲸,纵横触破,玉殿琼楼.虾蟆故堪浴水,问云何玉兔解沉浮?若道都齐无恙,云何渐如钩?（辛弃疾《木兰花慢》）
五、赏月佳对
●月月月明,八月月明明分外；山山山秀,巫山山秀秀非常.
●中秋赏月,天月圆,地月缺；游子思乡,他乡苦,本乡甜.
●天上月圆,人间月半,月月月圆逢月半；今宵年尾,明日年头,年年年尾接年头.
●北斗七星,水底连天十四点；南楼一雁,月中带影一双飞.
●楼高但任云飞过；池小能将月送来.
●满地花阴风弄影；一亭山色月窥人.
●水凭冷暖,溪间休寻何处来源,咏曲驻斜晖,湖边风景随人可；月自圆缺,亭畔莫问当年初照,举杯邀今夕,天上嫦娥认我不?
六、月亮的美称与雅号
玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾兔、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等.
No.3
中秋节又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节,是流行于全国众多民族中的传统文化节日,时在农历八月十五；因其恰值三秋之半,故名.据说此夜月球距地球最近,月亮最大显圆最亮,所以从古至今都有饮宴赏月的习俗；回娘家的媳妇是日必返夫家,以寓圆满、吉庆之意.也有些地方将中秋节定在八月十六,如宁波、台州、舟山,这与方国珍占据温、台、明三州时,为防范元朝官兵和朱元田的袭击而改“正月十四为元宵、八月十六为中秋”有关.此外在香港,过了中秋兴犹未尽,还要在十六夜再狂欢一次.名为“追月”.
中秋起源
中秋节是远古天象崇拜——敬月习俗的遗痕.据《周礼·春官》记载,周代已有“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活动；汉代,又在中秋或立秋之日敬老、养老,赐以雄粗饼.晋时亦有中秋赏月之举,不过不太普遍；直到唐代将中秋与储娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游月宫等神话故事结合起,使之充满浪漫色彩,玩月之风方才大兴.
北宋,正式定八月十五为中秋节,并出现“小饼如嚼月,中有酥和饴”的节令食品.孟元老《东京梦华录》说：“中秋夜,贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月”；而且“弦重鼎沸,近内延居民,深夜逢闻笙芋之声,宛如云外.间里儿童,连宵婚戏；夜市骈阗,至于通晓.”吴自牧《梦梁录》说：“此际金凤荐爽,玉露生凉,丹桂香飘,银蟾光满.王孙公子,富家巨室,莫不登危楼,临轩玩月,或开广榭,玳筵罗列,琴瑟铿锵,酌酒高歌,以卜竟夕之欢.至如铺席之家,亦登小小月台,安排家宴,团围子女,以酬佳节.虽陋巷贫篓之人,解农市酒,勉强迎欢,不肯虚度.此夜天街卖买,直至五鼓,玩月游人,婆婆于市,至烧不绝.”更有意思的是,《新编醉翁谈录》记述拜月之俗：“倾城人家子女不以贫富能自行至十二三,皆以成人之眼眼饰之,登楼或中庭焚香拜月,各有所朝；男则愿早步蟾宫,高攀仙桂.…女则愿貌似嫦娥,圆如皓月.”
明清两朝的赏月活动,盛行不衰.“其祭果饼必圆”；各家都要设“月光位”,在月出方向“向月供而拜”.陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜,人家各置月宫符象,符上免如人立；陈瓜果于庭,饼面绘月宫蟾免；男女肃拜烧香,旦而焚之.”田汝成《西湖游览志余》云：“是夕,人家有赏月之宴,或携柏湖船,沿游彻晓.苏堤之上,联袂踏歌,无异白日”；“民间以月饼相邀,取团圆之义”.富察敦崇《燕京岁时记》称：“中秋月饼,以前门致美斋者为京都第一,他处不足食也.呈供月月饼到处皆有.大者尺余,上绘月宫蜡兔之形.”“每届中秋,府第朱门皆以月饼果品相馈赠.至十五月圆时,陈瓜果于庭以供月,并祀以毛豆、鸡冠花.是时也,皓魄当空,彩云初散,传杯洗盏,儿女喧哗,真所谓佳节也.唯供月时男子多不叩拜.”同时这五百多年中还推出“烧斗香”、“走月亮”、“放天灯”、“树中秋”、“点塔灯”、“舞火龙”、“曳石”、“卖兔儿爷”等节庆活动；其中的赏月,吃月饼、团圆饭等习俗,一直流传到今天.
中秋食俗
古时汉族的中秋宴俗,以宫廷最为精雅.如明代宫廷时兴吃螃蟹.螃蟹用蒲包蒸熟后,众人围坐品尝,佐以酒醋.食毕饮苏叶汤,并用之洗手.宴桌区周,摆满鲜花、大石榴以及其他时鲜,演出中秋的神话戏曲.清宫多在某一院内向东放一架屏风,屏风两侧搁置鸡冠花、毛豆技、芋头、花生、萝卜、鲜藕.屏风前设一张八仙桌,上置一个特大的月饼,四周缀满糕点和瓜果.祭月完毕,按皇家人口将月饼切作若干块,每人象征性地尝一口,名曰“吃团圆饼”.清宫月饼之大,令人难以想象.像末代皇帝溥仪赏给总管内务大臣绍英的一个月饼,便是“径约二尺许,重约二十斤”.
我国有二十多个少数民族也过中秋节,但节俗各异.壮族习惯于在河中的竹排房上用米饼拜月,少女在水面放花灯,以测一生的幸福,并演唱优美的《请月姑》民歌.朝鲜族则用木杆和松枝高搭“望月架”,先请老人上架探月,然后点燃望月架,敲长鼓,吹洞萧,一起合跳〈农家乐舞》.仡佬族在节前的“虎日”,全寨合宰一头公牛,将牛心留到中秋夜祭祖灵,迎新谷,他们称为“八月节”.侗族则在这时让青年人郊游、欢会,称为“赶坪节”.第一天是芦笙会,第二天对歌.小伙子都要化妆,向心上人表达情意.傣族是对空鸣放火枪,然后围坐饮酒,品尝狗肉汤锅、猪肉干巴、腌蛋和干黄鳝,谈笑望月.黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”.届时各集镇举行歌舞聚会,每村由一“调声头”（即领队）率领男女青年参加.人员江齐后,大家互赠月饼、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心,成群结队,川流不息.入夜便聚集在火旁,烤食野味,痛饮米酒,开展盛大的调声对歌演唱,未婚青年趁机挑寻未来的伴侣.
中秋与月饼
中秋吃月饼.最先见于苏东坡的“小饼如嚼月,中有酥与饴"之句.唐和五代时赏月的食品只见有“玩月羹”等,未见有月饼.月饼作为一种食品的名称并同中秋赏月联系在一起,始见于南宋的《武林旧事》.明代以来,有关中秋赏月吃月饼的记述就更多了.《宛署杂记》说,每到中秋,百姓们都制作面饼互相赠送,：大小不等,呼为“月饼”.市场店铺里卖的月饼,多用果类作馅子,巧名异状,有的月饼一个要值数百钱.《熙朝乐事》里也说,八月十五日称为中秋,民间以月饼作为礼品互相赠送,取团圆之义.这一天晚上,家家举行赏月助家宴,或者带上装月饼的食盒和酒壶到湖边去通宵游赏.在西湖苏堤上,人们成群结队,载歌载舞.同白天没有两样.从这些记载中,可以看到杭州百姓中秋夜赏月的盛况.
长期以来我国人民对制作月饼积累了丰富的经验,月饼的种类也越来越多,工艺越来越讲究.咸、甜、荤、素各俱异味；光面、花边,各有特色.明末彭蕴章在《幽州土风俗》中写道：“月宫饼,制就银蟾紫府影,一双瞻兔满人间.悔煞嫩娥窃药年.奔入广寒归不得,空劳至杵驻丹颜.”这说明心灵手巧的厨师已经把嫦娥奔月的优美传说,作为食品艺术图案形象再现于月饼之上.清代富察敦崇《燕京岁时记>也有“至供月饼,到处皆有,大者尺余,上绘月宫蟾婚兔之形”的记述.足见古代月饼从内容到形式已是百花齐放了.
No.4
中秋节是中国人对世界文化的重大贡献,这种贡献不仅仅在于吃月饼、赏月、团圆,还在于构成了一种文化内涵极其丰富的月亮文化学.
一般来说,关于月亮的学问,涉及到月球学和月亮学两大部分.月球学的重点是研究月球的成分、结构、运动（包括月震）、月貌,以及月球的形成过程.月亮学的重点则是研究月亮与地球的关系,特别是月亮对地球生物和人类文化的作用与影响.
具体来说,月亮学可以分为月亮地貌学、月亮生物学、月亮文化学.
所谓月亮地貌学,主要研究月亮的存在,对地球地形地貌（包括气象气候）的影响和作用,其中最突出的作用是地球上的海洋潮汐现象,此外还有地壳潮汐现象、大气潮汐现象等等.
所谓月亮生物学,主要研究月亮对地球生物的作用和影响,其中突出的现象是许多地球生物的生存周期（包括生理周期）,明显地受到月球引力及其效应（包括潮汐现象）的作用,例如海洋生物特别是近海生物对潮汐非常敏感,人类妇女的月经周期（尚需要进一步的证明）,某些鸟类根据月亮进行导航.
所谓月亮文化学,主要研究人类文化与月亮的关系.这是一个非常有趣的问题,而且涉及到人类文化生活的诸多方面.
1 、月亮的存在,应当被看成是大自然对人类的特殊眷恋.这是因为,地球这样大的行星有月球这样大的卫星,在太阳系里是绝无仅有的情况,在银河系里可能也是非常罕见的.更巧合的是,从地球上看,月亮的视角与太阳的视角几乎完全相等,即月亮与太阳一样大,而且月亮、太阳和地球基本上都在一个运动平面上,因此才会有日食、月食以及月亮圆缺的周期变化.有鉴于此,我们有理由认为月亮的这种存在,乃是促进人类大脑思维发展的一个重要因素；甚至可以说人类的智慧启蒙,一半来自月亮.中秋佳节,这应当成为中秋赏月问月的重要内容之一.
2 、月亮围绕地球的周期运动,以及月亮表面明暗的周期变化,直接促进了人类历法的形成和应用,以及相应的星宿文化（参阅《神秘的星宿文化与游戏》一书,解放军文艺出版社）.根据月亮运动和周期变化制定的历法称之为阴历（月亮在中国阴阳文化中代表阴）,根据太阳周期运动制定的历法称之为阳历（太阳在中国阴阳文化中代表阳）,综合阴历、阳历的历法称之为阴阳合历,我国的农历即阴阳合历（例如闰月属于阴历,24节气属于阳历）.
中国人制定或使用阴历,至少在殷商时期,甲骨文中已经有“既生霸”等文字记载,详细描述了月亮圆缺的周期变化.与此同时,殷商时期的地理文献《山海经·大荒四经》也明确记有：“有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之.”帝俊为殷商民族始祖,所谓常羲浴月,实际上是说常羲发明或制定了一年十二个月的历法,而“浴之”则是这种历法的演示（属于天文巫术性质）,详情可参阅全彩绘《经典图读山海经》一书（上海辞书出版社）.
3 、有关月亮的神话传说,其中最著名的是常娥奔月的故事.关于该故事（包括相关远古神话传说故事）的科学信息解读,可参阅笔者《嫦娥：禳灾巫术的牺牲者》、《我们远古祖先经历过的天地大冲撞在民间留下的不灭印记》等文.此外,还有月宫、月桂、月精、月桂子、月中骞树、月中玉兔和蟾蜍,吴刚的故事,等等.
4 、有关月亮的民间节日及其民俗活动,例如中秋节、吃月饼、家庭团圆,以及相传人间婚姻由月下老人（月老）“千里姻缘一线牵”的习俗.此外还包括用“月”字取名等文化内容.在古代,有些民族的耕种、收获活动,常常要在有月亮的夜间进行；对比之下,许多军事活动,则往往选择在没有月亮的夜晚开展.
5 、有关月亮的文学作品,可以说是汗牛充栋.其中比较突出的是古代诗歌中对月亮的描述,以及睹月思情的联想和情感宣泄.
6 、有关月亮的名胜风景,北京有天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛,避暑山庄有月色江声殿（康熙根据苏轼前后《赤壁赋》词意题额）,以及湖南道县的月岩、广西桂林的月牙山、甘肃敦煌的月牙泉,等等.
No.5
农历八月十五日,是我国传统的中秋节,也是我国仅次 于春节的第二大传统节日 .八月十五恰在秋季的中间,故谓 之中秋节.我国古历法把处在秋季中间的八月, 称谓“仲秋”, 所以中秋节又叫“仲秋节”.
中秋之夜,月色皎洁,古人把圆月视为团圆的象征,因 此,又称八月十五为“团圆 节”.古往今来,人们常用“月 圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”,客居他乡的 游子,更 是以月来寄托深情.唐代诗人李白的“举头望明月,低头思 故乡”,杜 甫的“露从今夜白,月是故乡明”,宋代王安石 的“春风又绿江南岸,明月何时照 我还”等诗句,都是千古 绝唱.
中秋节是个古老的节日,祭月赏月是节日 的重要习俗.古代帝王有春天祭日,秋天祭 月的社制,民家也有中秋祭月之风,到了后 来赏月重于祭月,严肃的祭祀变成了轻松的 欢娱.中秋赏月的风俗在唐代极盛,许多诗 人的名篇中都有咏月的诗句,宋代、明代、 清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模. 我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜 月亭”、“望月楼”的古迹.北京的“月坛”就是明嘉靖年 间为皇家祭月修造的. 每当中秋月亮升起,于露天设案,将 月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上,拜月 后,全家人围桌 而坐,边吃边谈,共赏明月.现在,祭月拜月活动已被规模 盛 大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代.
吃月饼是节日的另一习俗,月饼象征着团圆.月饼的制作从唐代以后越来越考 究.苏东坡有诗写道：“小饼如嚼 月,中 有酥和饴”,清朝杨光辅写道：“月饼饱 装桃肉馅,雪糕甜砌蔗糖霜”.看来当时 的月饼和现在已颇为相 近了.
根据史籍的记载,“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中.到魏晋时,有“谕尚书镇牛淆,中秋夕与左右微服泛江”的记载.直到唐朝初年,中秋节才成为固定的节日.《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”.中秋节的盛行始于宋朝,至明清时,已与元旦齐名,成为我国的主要节日之一.这也是我国仅次于春节的第二大传统节日.
西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋,民间以月饼相送,取团圆之意”.《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月,其饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花.……其有妇归宁者,是日必返夫家,曰团圆节.中秋晚上,我国大部分地区还有烙“团圆”的习俗,即烙一种象征团圆、类似月饼的小饼子,饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等,外压月亮、桂树、兔子等图案.祭月之后,由家中长者将饼按人数分切成块,每人一块,如有人不在家即为其留下一份,表示合家团圆.
中秋节时,云稀雾少,月光皎洁明亮,民间除了要举行赏月、祭月、吃月饼祝福团圆等一系列活动,有些地方还有舞草龙,砌宝塔等活动.除月饼外,各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食.
中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻,各家都拜土地神.中秋可能就是秋报的遗俗.