作业帮急需一篇音乐鉴赏论文对任意一首民族音乐的,字数在1000-1500
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/20 08:56:40
急需一篇音乐鉴赏论文
对任意一首民族音乐的,字数在1000-1500
对任意一首民族音乐的,字数在1000-1500
逸士胸怀,鸿鹄之志――《平沙落雁》
《平沙落雁》是一首古琴曲,有多种流派传谱,其意在借鸿鸪之远志,写逸士之心胸.
《平沙落雁》最早刊于明代《古音正宗》（1634）,又名《雁落平沙》.自其问世以来,刊载的谱集达五十多种,有多种流派传谱,仅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏谱,关于此曲的作者,有唐代陈立昂之说；宋代毛敏仲、田芝翁之说,又有说是明代朱权所作.因无可靠史料,很难证实究竟出自谁人之手.
明代称本曲为《雁落平沙》.乐谱最早刊于《古音正宗》琴谱集.《平沙落雁》的曲调悠扬流畅,通过时隐时现的雁鸣,描写雁群在空际盘旋顾盼的睛景.《天闻阁琴谱》中写道：“盖取其秋高气爽,风静沙平,云程万里,天际飞鸣.借鸿鹄之远志.写逸士之心胸者也.”也有从鸿雁“回翔瞻顾之情,上下颉颃之态,翔而后集之象,惊而复起之神”,“既落则沙平水远,意适心闲,朋侣无猜,雌雄有叙”,发出世事险恶,不如雁性的感慨的.现在流传的多数是七段,主要的音调和音乐形象大致相同,旋律起而又伏,绵延不断,优美动听；基调静美,但静中有动.诸城派的《平沙》,增加了一段在固定音型陪衬下用模拟手法表现大雁飞鸣,此呼彼应的情景,形象鲜明生动,别具一格.
《平沙落雁》虽然出现较晚,却是近三百年来流传最广的作品之一,有近百种琴谱刊载此曲.它之所以流传甚广,除了曲调流畅、动听之外,还因为它的表现手法新颖、别致,容易为听众理解.
《平沙落雁》的曲意,各种琴谱的解题不一.《古音正宗》中说此曲：“盖取其秋高气爽,风静沙平,云程万里,天际飞鸣.借鸿鸪之远志,写逸士之心胸也.……通体节奏凡三起三落.初弹似鸿雁来宾,极云霄之缥缈,序雁行以和鸣,倏隐倏显,若往若来.其欲落也,回环顾盼,空际盘旋；其将落也.息声斜掠,绕洲三匝,其既落也,此呼彼应,三五成群,飞鸣宿食,得所适情：子母随而雌雄让,亦能品焉.”这段解题对雁性的描写极其深刻生动.全曲委婉流畅,隽永清新.……
据说《平沙落雁》是近三百年来流传最广的古琴曲,现存的琴谱就达五十余种.与其他名曲不同,《平沙落雁》的背后,并无脍炙人口的掌故.
《平沙落雁》最早的版本载于明代崇祯七年（1634）刊印的《古音正宗》.《古音正宗》这样解题《平沙落雁》：
“盖取其秋高气爽,风静沙平,云程万里,天际飞鸣.借鸿鸪之远志,写逸士之心胸也.……通体节奏凡三起三落.初弹似鸿雁来宾,极云霄之缥缈,序雁行以和鸣,倏隐倏显,若往若来.其欲落也,回环顾盼,空际盘旋；其将落也.息声斜掠,绕洲三匝,其既落也,此呼彼应,三五成群,飞鸣宿食,得所适情：子母随而雌雄让,亦能品焉.”
按说崇祯七年的时候,正是明朝饱受内忧外患困扰的时代.朱明王朝王祚将尽,天下有识之士无不忧心忡忡.此时刊印《古音正宗》,也许作者另有深意.上面的解题文字意趣昂然,并无半点忧天悯地的情绪在内.也许“借鸿鸪之远志,写逸士之心胸也”两句,正是中心点题之句,以示儒家倡导的“贫则独善其身,达则兼济天下”的思想.
逸士即隐士,指隐居山林的读书人.孔子云,“天下有道则见,无道则隐”.《易》曰：“天地闭,贤人隐.”从现实急流中退却下来的文人,在山林、田园中找到了最后的栖身之所.中国自古以来就有“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野”的说法.中国历代文人及其作品,受中国隐逸文化影响甚深.逸士虽“处江湖之远”,但社会影响力有时并不弱于“居庙堂之高”者.
最早的隐士可以追溯到上古时代,商朝的伊尹曾隐于市肆,周朝的姜尚曾隐于山野.春秋战国时期,各诸侯国隐士层出不穷.汉代以后,隐士的身份已经有了明确的定义,一般指那些不与朝廷合作而又具有一定文化影响力的人.三国魏晋时代是隐逸最盛行的时代,士人“以高隐为贵”,诸葛亮、陆机、王猛、谢安等历史名臣都曾有过隐逸的经历.
真正的隐士应该“只钓鲈鱼不钓名”,但是,渐渐地,自魏晋以降,隐逸却有极端化、世俗化的倾向.隐士中的一些人,他们不但“钓名”,而且“钓利”.他们把隐逸做为获取名誉和功利的手段.也有的当权者,为获得礼贤下士的名声,刻意逢迎隐逸山林的士人,有的甚至不惜以“假隐”充“高隐”.
《晋书•列传第六十九》记载,隆安二年(399年),东晋权臣桓玄（桓温之子）发动叛乱,把持了东晋朝政.自魏晋以来历代都有隐士,偏偏当时却一个也没有.桓玄觉得很没面子.为获得礼贤下士的名声,他赶紧派人找来了西晋著名隐士皇甫谧的六世孙皇甫希之.先让皇甫希之隐居山林,由桓玄资助各种费用.然后桓玄下召将皇甫希之征为著作郎,但又指使皇甫希之故意推辞不接受,然后桓玄下召封皇甫希之为“高士”.此事传为举世笑谈,时人戏称这种隐士为“充隐”.
另一个极端的例子,见于唐代刘肃编的《大唐新语•隐逸》.唐时的卢藏用考中进士后,特地隐居终南山中,但他身在山林,心在朝堂.与当时的朝士交往密切,后果以高士名被召入仕,授官左拾遗,时人称之为“随驾隐士”.另一个隐士司马承祯尝被召,将还山,卢藏用指着终南山曰：“此中大有嘉处.” 司马承祯慢慢道：“以在下看,这是仕官的捷径啊.”这就是人们所称的“终南捷径”.此时隐逸已成为一条做官捷径了.
士人的隐逸,根据其价值取向,大致可分为儒之隐和道之隐.前者有一定的功利色彩,天下有治则进,天下无道则隐.儒之隐者大都抱有“兼济天下”的抱负.而道之隐则无任何功利目的,通过遁世来使心灵获得最彻底的明澈和宁静.对于那些既有从政经历又有隐逸经历的人来说,其隐逸分为仕前隐和仕后隐,即先隐后仕和先仕后隐.《平沙落雁》所表现的“逸士心胸”中的逸士,虽身处隐逸之地,犹胸怀“鸿鹄之志”,应属于儒之隐和仕前隐.
真正做到彻底的隐逸,谈何容易.自古以来,象陶渊明、谢灵运一样纯正的逸士少之又少.古代大多数的逸士,或为世情所困,或因言获罪,最终归隐山林,潜居幽庐,也许不过是为世人做出的一种姿态而已.他们表面上超脱,但内心里也许从未平静过.
从这个角度来看,《平沙落雁》的曲中之音和曲外之意,包涵了对怀才不遇而欲取功名者的励志,和对因言获罪而退隐山林者的慰藉.
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《平沙落雁》是一首古琴曲,有多种流派传谱,其意在借鸿鸪之远志,写逸士之心胸.
《平沙落雁》最早刊于明代《古音正宗》（1634）,又名《雁落平沙》.自其问世以来,刊载的谱集达五十多种,有多种流派传谱,仅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏谱,关于此曲的作者,有唐代陈立昂之说；宋代毛敏仲、田芝翁之说,又有说是明代朱权所作.因无可靠史料,很难证实究竟出自谁人之手.
明代称本曲为《雁落平沙》.乐谱最早刊于《古音正宗》琴谱集.《平沙落雁》的曲调悠扬流畅,通过时隐时现的雁鸣,描写雁群在空际盘旋顾盼的睛景.《天闻阁琴谱》中写道：“盖取其秋高气爽,风静沙平,云程万里,天际飞鸣.借鸿鹄之远志.写逸士之心胸者也.”也有从鸿雁“回翔瞻顾之情,上下颉颃之态,翔而后集之象,惊而复起之神”,“既落则沙平水远,意适心闲,朋侣无猜,雌雄有叙”,发出世事险恶,不如雁性的感慨的.现在流传的多数是七段,主要的音调和音乐形象大致相同,旋律起而又伏,绵延不断,优美动听；基调静美,但静中有动.诸城派的《平沙》,增加了一段在固定音型陪衬下用模拟手法表现大雁飞鸣,此呼彼应的情景,形象鲜明生动,别具一格.
《平沙落雁》虽然出现较晚,却是近三百年来流传最广的作品之一,有近百种琴谱刊载此曲.它之所以流传甚广,除了曲调流畅、动听之外,还因为它的表现手法新颖、别致,容易为听众理解.
《平沙落雁》的曲意,各种琴谱的解题不一.《古音正宗》中说此曲：“盖取其秋高气爽,风静沙平,云程万里,天际飞鸣.借鸿鸪之远志,写逸士之心胸也.……通体节奏凡三起三落.初弹似鸿雁来宾,极云霄之缥缈,序雁行以和鸣,倏隐倏显,若往若来.其欲落也,回环顾盼,空际盘旋；其将落也.息声斜掠,绕洲三匝,其既落也,此呼彼应,三五成群,飞鸣宿食,得所适情：子母随而雌雄让,亦能品焉.”这段解题对雁性的描写极其深刻生动.全曲委婉流畅,隽永清新.……
据说《平沙落雁》是近三百年来流传最广的古琴曲,现存的琴谱就达五十余种.与其他名曲不同,《平沙落雁》的背后,并无脍炙人口的掌故.
《平沙落雁》最早的版本载于明代崇祯七年（1634）刊印的《古音正宗》.《古音正宗》这样解题《平沙落雁》：
“盖取其秋高气爽,风静沙平,云程万里,天际飞鸣.借鸿鸪之远志,写逸士之心胸也.……通体节奏凡三起三落.初弹似鸿雁来宾,极云霄之缥缈,序雁行以和鸣,倏隐倏显,若往若来.其欲落也,回环顾盼,空际盘旋；其将落也.息声斜掠,绕洲三匝,其既落也,此呼彼应,三五成群,飞鸣宿食,得所适情：子母随而雌雄让,亦能品焉.”
按说崇祯七年的时候,正是明朝饱受内忧外患困扰的时代.朱明王朝王祚将尽,天下有识之士无不忧心忡忡.此时刊印《古音正宗》,也许作者另有深意.上面的解题文字意趣昂然,并无半点忧天悯地的情绪在内.也许“借鸿鸪之远志,写逸士之心胸也”两句,正是中心点题之句,以示儒家倡导的“贫则独善其身,达则兼济天下”的思想.
逸士即隐士,指隐居山林的读书人.孔子云,“天下有道则见,无道则隐”.《易》曰：“天地闭,贤人隐.”从现实急流中退却下来的文人,在山林、田园中找到了最后的栖身之所.中国自古以来就有“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野”的说法.中国历代文人及其作品,受中国隐逸文化影响甚深.逸士虽“处江湖之远”,但社会影响力有时并不弱于“居庙堂之高”者.
最早的隐士可以追溯到上古时代,商朝的伊尹曾隐于市肆,周朝的姜尚曾隐于山野.春秋战国时期,各诸侯国隐士层出不穷.汉代以后,隐士的身份已经有了明确的定义,一般指那些不与朝廷合作而又具有一定文化影响力的人.三国魏晋时代是隐逸最盛行的时代,士人“以高隐为贵”,诸葛亮、陆机、王猛、谢安等历史名臣都曾有过隐逸的经历.
真正的隐士应该“只钓鲈鱼不钓名”,但是,渐渐地,自魏晋以降,隐逸却有极端化、世俗化的倾向.隐士中的一些人,他们不但“钓名”,而且“钓利”.他们把隐逸做为获取名誉和功利的手段.也有的当权者,为获得礼贤下士的名声,刻意逢迎隐逸山林的士人,有的甚至不惜以“假隐”充“高隐”.
《晋书•列传第六十九》记载,隆安二年(399年),东晋权臣桓玄（桓温之子）发动叛乱,把持了东晋朝政.自魏晋以来历代都有隐士,偏偏当时却一个也没有.桓玄觉得很没面子.为获得礼贤下士的名声,他赶紧派人找来了西晋著名隐士皇甫谧的六世孙皇甫希之.先让皇甫希之隐居山林,由桓玄资助各种费用.然后桓玄下召将皇甫希之征为著作郎,但又指使皇甫希之故意推辞不接受,然后桓玄下召封皇甫希之为“高士”.此事传为举世笑谈,时人戏称这种隐士为“充隐”.
另一个极端的例子,见于唐代刘肃编的《大唐新语•隐逸》.唐时的卢藏用考中进士后,特地隐居终南山中,但他身在山林,心在朝堂.与当时的朝士交往密切,后果以高士名被召入仕,授官左拾遗,时人称之为“随驾隐士”.另一个隐士司马承祯尝被召,将还山,卢藏用指着终南山曰：“此中大有嘉处.” 司马承祯慢慢道：“以在下看,这是仕官的捷径啊.”这就是人们所称的“终南捷径”.此时隐逸已成为一条做官捷径了.
士人的隐逸,根据其价值取向,大致可分为儒之隐和道之隐.前者有一定的功利色彩,天下有治则进,天下无道则隐.儒之隐者大都抱有“兼济天下”的抱负.而道之隐则无任何功利目的,通过遁世来使心灵获得最彻底的明澈和宁静.对于那些既有从政经历又有隐逸经历的人来说,其隐逸分为仕前隐和仕后隐,即先隐后仕和先仕后隐.《平沙落雁》所表现的“逸士心胸”中的逸士,虽身处隐逸之地,犹胸怀“鸿鹄之志”,应属于儒之隐和仕前隐.
真正做到彻底的隐逸,谈何容易.自古以来,象陶渊明、谢灵运一样纯正的逸士少之又少.古代大多数的逸士,或为世情所困,或因言获罪,最终归隐山林,潜居幽庐,也许不过是为世人做出的一种姿态而已.他们表面上超脱,但内心里也许从未平静过.
从这个角度来看,《平沙落雁》的曲中之音和曲外之意,包涵了对怀才不遇而欲取功名者的励志,和对因言获罪而退隐山林者的慰藉.
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