作业帮耶稣死前最后七句话的意思是什么
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/19 06:41:55
耶稣死前最后七句话的意思是什么
耶稣基督被钉在十字架上，临死之前说的七句话：
一、“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（记载于《圣经·新约全书·路加福音》23章34节）
二、“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（记载于《圣经·新约全书·路加福音》23章43节）
三、“夫人，看，你的儿子！看，你的母亲！”（记载于《圣经·新约全书·约翰福音》19章26-27节）
四、“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（记载于《圣经·新约全书·马太福音》27章46节、《马可福音》15章34节，引用《旧约全书·诗篇》22篇1节）
五、“我渴了。”（记载于《圣经·新约全书·约翰福音》19章28节）
六、“成了。”（记载于《圣经·新约全书·约翰福音》19章30节）
七、“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”（记载于《圣经·新约全书·路加福音》23章46节，引用《旧约全书·诗篇》31篇5节） 每句话的含义是什么
耶稣基督被钉在十字架上，临死之前说的七句话：
一、“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（记载于《圣经·新约全书·路加福音》23章34节）
二、“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（记载于《圣经·新约全书·路加福音》23章43节）
三、“夫人，看，你的儿子！看，你的母亲！”（记载于《圣经·新约全书·约翰福音》19章26-27节）
四、“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（记载于《圣经·新约全书·马太福音》27章46节、《马可福音》15章34节，引用《旧约全书·诗篇》22篇1节）
五、“我渴了。”（记载于《圣经·新约全书·约翰福音》19章28节）
六、“成了。”（记载于《圣经·新约全书·约翰福音》19章30节）
七、“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”（记载于《圣经·新约全书·路加福音》23章46节，引用《旧约全书·诗篇》31篇5节） 每句话的含义是什么
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耶稣在十字架上说了最後七句话， 称为十架七言，其中一半见於约翰福音十九章。
这七句话的先後次序大概如下：
(一) 父啊！赦免他们， 因为他们所作的， 他们不晓得(路廿三34) 。
(二) 我实在告诉你， 今日你要同我在乐园了(路廿三43) 。
(三) 母亲， 看你的儿子-----看你的母亲--(约十九26-27) 。
(四) 我的神！我的神！为甚麼离弃我？ (太廿七46；可十五34) 。
(五) 我渴了(约十九28) 。
(六) 成了！(约十九30) 。
(七) 父啊！我将我的灵魂交在你手裏(路廿三46；参约十九30) 。
这七言有祷告、应许和嘱咐， 更显示主代赎的工作已在十字架上成就。
(一) 父啊！赦免他们， 因为他们所作的， 他们不晓得。(路廿三32-34节。)
32 又有两个犯人、和耶稣一同带来处死。 33 到了一个地方、名叫髑髅地、就在那里把耶稣钉在十字架上、又钉了两个犯人、一个在左边、一个在右边。 34 当下耶稣说、父阿、赦免他们因为他们所作的、他们不晓得。
解读：
耶稣说过许多奇妙的说话， 但没有比这话更为奇妙的， 「父啊！赦免他们， 因为他们所作的， 他们不晓得。」基督徒对别人的宽恕， 是一件奇异的事。当司提反给人扔石头快死时， 他也祷告说：「主阿！不要将这罪归於他们。」(徒七60) 更没有一事比基督徒的宽恕更为可爱， 更为稀罕。当我们的内心因未能饶恕人而痛苦挣扎的时候， 就让我们再一次聆听我们的主， 为钉衪十字架的人祈求赦免， 也让我们看看衪仆人保罗如何向他的朋友诉说：「并要以恩慈相待， 存怜悯的心， 彼此饶恕， 正如上帝在基督裏饶恕了你们一样。」(弗四32)
这件可怕的事情乃是出於无知， 这一个意念贯穿了整部新约。在往後的日子， 彼得对百姓说：「我晓得你们作这事， 是出於不知。」(徒三17) 。保罗说他们钉死耶稣， 是因为他们不认识衪。(徒十三27。) 其他人或会不愿饶恕人， 其他人或会在无知中犯罪；但我们所知的比他们多。我们是基督的儿女， 因为上帝的灵住在我们心裏。我们要饶恕人， 就像衪饶恕了我们一样。
(二) 我实在告诉你， 今日你要同我在乐园了(路廿三39-43) 。
39 那同钉的两个犯人、有一个讥诮他说、你不是基督麼。可以救自己和我们罢。 40 那一个就应声责备他说、你既是一样受刑的、还不怕神麼。 41 我们是应该的。因我们所受的、与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。 42 就说、耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。 43 耶稣对他说、我实在告诉你、今日你要同我在乐园里了。
解读：
权威之士把耶稣钉在两名恶名远播的罪犯中间， 是经过刻意安棑， 和别具用心的。他们故意这样安棑， 目的是要在群众面前屈辱耶稣， 并且要把衪与盗匪同列。
「乐园」这一个字， 源出波斯， 意思是指四面围著墙的花园。当波斯王要向他的臣民表示特殊恩宠的时候， 他会邀请他到花园为伴， 意思即是选召他与国王在园中一起散步。耶稣给与这位悔改了的罪犯的应许， 并不只不朽的生命而已。衪应许他一份光荣的身份， 与他在天庭中的花园作伴。
诚然， 这故事所包含的教训， 其中最重要的， 是要我们知道， 归向耶稣是永不会太迟的。在某些事情上， 我们或许会说：「我现在已经太老了， 做这些事情的日子经已逝去。」但这句话永不能应用在归向耶稣这件事上。只要还有一口气， 基督的呼召仍然有效。那裏有生命， 那裏便有盼望， 这是真确不移的。
(三) 母亲， 看你的儿子-----看你的母亲--- (约十九26-27) 。
26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边、就对他母亲说、母亲、〔原文作妇人〕看你的儿子。 27 又对那门徒说、看你的母亲。
解读：
耶稣在十字架上遭受痛楚之时， 看见他的母亲， 不禁想起了她日後的生活。他不能把母亲交托给他的弟弟们照顾， 因为他们都不信他(约七5) 。耶稣把母亲交托给约翰， 因为他具有双重的资格：由於他是耶稣的表弟， 撒罗米的儿子；同时他又是耶稣所爱的门徒。所以， 耶稣把母亲交托给约翰奉养， 同时把约翰交给马利亚， 以便在他离开之後， 他们能彼此获得安慰。
耶稣在十字架上受苦， 最令人感动的是，他不但承担起救世的责任， 同时他也挂念在他离开之後马利亚的孤寂。他付出了他最好的青春岁月照顾父母亲和弟妹们， 已尽了长子的责任。即使在他经历最深的痛苦之际，他在世的日子告终， 甚至在十字架上，他还是想到别人的忧苦多於自己。
(四) 我的神！我的神！为甚麼离弃我？ (太廿七46；也见於可十五34) 。
46约在申初，耶稣大声喊著说，以利，以利，拉马撒巴各大尼。就是说，我的 神，我的 神，为甚麼离弃我。 47站在那裏的人，有的听见就
解读：
在(46节)耶稣呼喊说：「我的神！我的神！为甚麼离弃我？」这是痛苦到极的呼喊，耶稣一身担当全人类的罪孽，整个世界的罪都压在耶稣的身心上，这就是那无罪的替我们成为有罪的时刻(林後五：21)；衪为我们承受的刑罚，是因著罪，造成与上帝之间不可避免的隔离。在人类的经验中， 当生命消失痛苦的悲剧来临， 我们感到上帝遗忘了我们；当我们沉浸在无法瞭解的情境之中， 我们感到连上帝也失去了。这正是耶稣在此地的遭遇。我们看到耶稣在客西马尼园中， 只知道衪必须往前进， 因为继续向前是上帝的旨意， 衪虽然无法瞭解却必须接受那旨意。在这裏我们看见耶稣探索到人类经历的最深之处， 以致凡我们所经历的， 没有一处不是衪曾经到过的。
在符类福音都有记载：「耶稣大声喊叫，气就断了。」(太廿七50；可十五37；路廿三46) 。这大声的呼喊， 如果耶稣在唇边留下这句话就死了， 一定是一句很可怕的事， 但事实并不是这样。在约翰福音再加多了一句， 约翰告诉我们耶稣死的时候说：「成了」(约十九30) 。「成了」在中文是两个字， 但在希腊文只有一个字Tetelestai ， 亚兰文也是如此。Tetelestai是得胜者的呼喊， 是一个人工作完成的呼喊， 是一个人挣扎中获得胜利的呼喊， 是一个人从黑暗中出来进入光明并得著冠冕的呼喊。所以耶稣死的时候是一位得胜者， 征服者， 从衪口中发出那胜利的呼喊。
这是最宝贵的一点。耶稣经过了最深的深渊， 光明终於来到。如果我们也同样地在似乎没有上帝的时候， 依旧不屈不挠地用我们残馀的信心， 紧紧地抓住上帝， 黎明定会来刻， 我们将要胜过一切。得胜者就是当他整个人都感到被上帝遗弃的时候， 仍旧不相信上帝会忘记他的人。得胜者就是在感到在最後的境界， 仍然不放弃信心的人。得胜者就是受到最深的打击， 仍旧抓住上帝的人， 而这正是耶稣曾经经历的。
(五)， (六) 我渴了-------- 成了！( 约十九28-30 ) 。
28这事以後、耶稣知道各样的事已经成了、为要使经上的话应验、就说、我渴了。 29 有一个器皿盛满了醋、放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋、绑在牛膝草上、送到他口。 30 耶稣尝〔原文作受〕了那醋、就说、成了。便低下头，将灵魂交付神了。
解读：
在这三节经文裏， 耶稣说了两句话：「我渴了」----「成了！」。
在本段经文中， 约翰让我们面对耶稣的两件事。
(一) 他让我们面对耶稣人性的受苦。耶稣在十字架上， 经历到口渴的痛苦。约翰在主後一百年左右写这本福音书时， 宗教界兴起了一派学说， 称为灵智泒(gnosticism) 。其主要教义之一就是认为心灵是全然的善， 物质是全然的恶；因此得出一些结论。其中之一是说， 上帝纯粹是灵的存在， 绝对不可能有人的身体， 因为身体是物质， 而物质是恶的。他们认为耶稣没有实质的身体。他们说， 耶稣的身体不过是一种幻影。比方说耶稣走路时， 在地上不留痕迹， 因为他完全是一个灵。
他们还认为上帝是绝对不会受苦的， 所以耶稣不可能真正受苦， 他在十字架上的经历丝毫没有痛苦的感受。灵智派的人提出这样的论调， 还以为这是尊重上帝和荣耀耶稣的表现；殊不知他们是诋毁耶稣。因为他若是要拯救人，他必须先成为一个人。他必须先成为我们的样式， 然後始可能让我们成为他的样式。这就是约翰福音强调耶稣感觉到渴的原因；他告诉我们耶稣是一个实实在在的人， 千真万确地经历了十字架的痛苦。约翰在这裏强调耶稣真实的人性和他真正的受苦。
(二) 约翰也同样让我们面对耶稣的得胜。如果对照其他的福音书， 我们会发现一件最光辉的事。其馀三本福音书都没有记载耶稣说：「成了。」只是说耶稣大声喊叫气就断了(太廿七50；可十五37；路廿三46) 。而约翰却没有记载耶稣大声喊叫， 他只是说耶稣最後的话是「成了！」因此我们知道耶稣大声喊叫和他说成了是同一件事。他不是疲惫失败地说「成了！」而是欢欣大叫「成了！」因为他知道他得胜了。表面看来他在十字架上是失败的， 不过他清楚地知道已经得胜了。
本段的最後一句话， 让我们看得更为清楚。约翰说， 耶稣便低下头， 将灵魂交付上帝了。约翰所说的「低下头」是躺下来睡在枕头的意思。对耶稣而言， 争战业已结束，他已经完成了他被托付的使命， 可以安心躺下来休息， 即使在十字架上他欣喜的尝到了得胜的果子。本来是羞辱的十字架， 因耶稣的缘故，成了荣耀的十字架。
本段还得注意两点。约翰提到耶稣叫「我渴了」， 应验了旧约圣经的话，他是想起了〈诗篇〉六十九篇21节：「他们拿苦胆给我当食物；我渴了， 他们拿醋给我喝。」
另一件事也是约翰的伏笔。他说他们就拿海绒蘸满了醋， 绑在牛膝草上， 送到耶稣的口。牛膝草不可能胜任这项工作， 因为它只是一根草梗， 像坚韧的草， 至多只有两呎长。因此有些学者认为这是一个别字， 因为牛膝草和兵丁的长矛在字形上很相像。我们相信约翰是写牛膝草， 他的意思也实在是指牛膝草。我们回顾以色列民脱离埃及为奴之地第一次过逾越节的情形， 那天晚上有耶和华的使者巡行击杀埃及的长子。以色列人便宰了逾越节的羔羊， 拿一把牛膝草， 蘸盆裏的血， 打在门楣上， 和左右的门框上， 就必越过那门(出十二22) 。逾越节羔羊的血救了上帝的子民；而耶稣的血却救了全人类脱离了罪。因此约翰提到牛膝草，使犹太人很自然地回想到， 逾越节羔羊拯救的血；这正是约翰的用意， 指出耶稣乃是上帝所设立逾越节的伟大羔羊， 他的死拯救了全人类脱离罪。
(七) 父啊！我将我的灵魂交在你手裏 ( 路廿三46-49；也见於约十九30) 。
46 耶稣大声喊著说、父阿、我将我的灵魂交在你手里。说了这话、气就断了。 47 百夫长看见所成的事、就归荣耀与神说、这真是个义人。 48 聚集观看的众人、见了这所成的事、都捶著胸回去了。 49 还有一切与耶稣熟识的人、和从加利利跟著他来的妇女们、都远远的站著、看这些事。
解读：
耶稣以祷告来成就衪的死。「我将我的灵魂交在你手裏。」这句话出於诗篇三十一篇5节， 只是加上了----父啊。司提反在他死前也曾说：「求主耶稣接收我的灵魂」(徒七59) 。属主的人， 真是有福的确据。当离开世界， 便安息主怀裏。
百夫长和百姓在耶稣死时深受感动。衪的死成就了衪生前未能成就的， 那就是把人类刚硬的心破碎了。耶稣的话语已经证实了----「我若从地上被举起来， 就吸引万人来归我。」在耶稣嚥下最後一口气的时候， 十字架的大能已经展开了。
耶稣在十字架上说了最後七句话， 称为十架七言，其中一半见於约翰福音十九章。
这七句话的先後次序大概如下：
(一) 父啊！赦免他们， 因为他们所作的， 他们不晓得(路廿三34) 。
(二) 我实在告诉你， 今日你要同我在乐园了(路廿三43) 。
(三) 母亲， 看你的儿子-----看你的母亲--(约十九26-27) 。
(四) 我的神！我的神！为甚麼离弃我？ (太廿七46；可十五34) 。
(五) 我渴了(约十九28) 。
(六) 成了！(约十九30) 。
(七) 父啊！我将我的灵魂交在你手裏(路廿三46；参约十九30) 。
这七言有祷告、应许和嘱咐， 更显示主代赎的工作已在十字架上成就。
(一) 父啊！赦免他们， 因为他们所作的， 他们不晓得。(路廿三32-34节。)
32 又有两个犯人、和耶稣一同带来处死。 33 到了一个地方、名叫髑髅地、就在那里把耶稣钉在十字架上、又钉了两个犯人、一个在左边、一个在右边。 34 当下耶稣说、父阿、赦免他们因为他们所作的、他们不晓得。
解读：
耶稣说过许多奇妙的说话， 但没有比这话更为奇妙的， 「父啊！赦免他们， 因为他们所作的， 他们不晓得。」基督徒对别人的宽恕， 是一件奇异的事。当司提反给人扔石头快死时， 他也祷告说：「主阿！不要将这罪归於他们。」(徒七60) 更没有一事比基督徒的宽恕更为可爱， 更为稀罕。当我们的内心因未能饶恕人而痛苦挣扎的时候， 就让我们再一次聆听我们的主， 为钉衪十字架的人祈求赦免， 也让我们看看衪仆人保罗如何向他的朋友诉说：「并要以恩慈相待， 存怜悯的心， 彼此饶恕， 正如上帝在基督裏饶恕了你们一样。」(弗四32)
这件可怕的事情乃是出於无知， 这一个意念贯穿了整部新约。在往後的日子， 彼得对百姓说：「我晓得你们作这事， 是出於不知。」(徒三17) 。保罗说他们钉死耶稣， 是因为他们不认识衪。(徒十三27。) 其他人或会不愿饶恕人， 其他人或会在无知中犯罪；但我们所知的比他们多。我们是基督的儿女， 因为上帝的灵住在我们心裏。我们要饶恕人， 就像衪饶恕了我们一样。
(二) 我实在告诉你， 今日你要同我在乐园了(路廿三39-43) 。
39 那同钉的两个犯人、有一个讥诮他说、你不是基督麼。可以救自己和我们罢。 40 那一个就应声责备他说、你既是一样受刑的、还不怕神麼。 41 我们是应该的。因我们所受的、与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。 42 就说、耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。 43 耶稣对他说、我实在告诉你、今日你要同我在乐园里了。
解读：
权威之士把耶稣钉在两名恶名远播的罪犯中间， 是经过刻意安棑， 和别具用心的。他们故意这样安棑， 目的是要在群众面前屈辱耶稣， 并且要把衪与盗匪同列。
「乐园」这一个字， 源出波斯， 意思是指四面围著墙的花园。当波斯王要向他的臣民表示特殊恩宠的时候， 他会邀请他到花园为伴， 意思即是选召他与国王在园中一起散步。耶稣给与这位悔改了的罪犯的应许， 并不只不朽的生命而已。衪应许他一份光荣的身份， 与他在天庭中的花园作伴。
诚然， 这故事所包含的教训， 其中最重要的， 是要我们知道， 归向耶稣是永不会太迟的。在某些事情上， 我们或许会说：「我现在已经太老了， 做这些事情的日子经已逝去。」但这句话永不能应用在归向耶稣这件事上。只要还有一口气， 基督的呼召仍然有效。那裏有生命， 那裏便有盼望， 这是真确不移的。
(三) 母亲， 看你的儿子-----看你的母亲--- (约十九26-27) 。
26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边、就对他母亲说、母亲、〔原文作妇人〕看你的儿子。 27 又对那门徒说、看你的母亲。
解读：
耶稣在十字架上遭受痛楚之时， 看见他的母亲， 不禁想起了她日後的生活。他不能把母亲交托给他的弟弟们照顾， 因为他们都不信他(约七5) 。耶稣把母亲交托给约翰， 因为他具有双重的资格：由於他是耶稣的表弟， 撒罗米的儿子；同时他又是耶稣所爱的门徒。所以， 耶稣把母亲交托给约翰奉养， 同时把约翰交给马利亚， 以便在他离开之後， 他们能彼此获得安慰。
耶稣在十字架上受苦， 最令人感动的是，他不但承担起救世的责任， 同时他也挂念在他离开之後马利亚的孤寂。他付出了他最好的青春岁月照顾父母亲和弟妹们， 已尽了长子的责任。即使在他经历最深的痛苦之际，他在世的日子告终， 甚至在十字架上，他还是想到别人的忧苦多於自己。
(四) 我的神！我的神！为甚麼离弃我？ (太廿七46；也见於可十五34) 。
46约在申初，耶稣大声喊著说，以利，以利，拉马撒巴各大尼。就是说，我的 神，我的 神，为甚麼离弃我。 47站在那裏的人，有的听见就
解读：
在(46节)耶稣呼喊说：「我的神！我的神！为甚麼离弃我？」这是痛苦到极的呼喊，耶稣一身担当全人类的罪孽，整个世界的罪都压在耶稣的身心上，这就是那无罪的替我们成为有罪的时刻(林後五：21)；衪为我们承受的刑罚，是因著罪，造成与上帝之间不可避免的隔离。在人类的经验中， 当生命消失痛苦的悲剧来临， 我们感到上帝遗忘了我们；当我们沉浸在无法瞭解的情境之中， 我们感到连上帝也失去了。这正是耶稣在此地的遭遇。我们看到耶稣在客西马尼园中， 只知道衪必须往前进， 因为继续向前是上帝的旨意， 衪虽然无法瞭解却必须接受那旨意。在这裏我们看见耶稣探索到人类经历的最深之处， 以致凡我们所经历的， 没有一处不是衪曾经到过的。
在符类福音都有记载：「耶稣大声喊叫，气就断了。」(太廿七50；可十五37；路廿三46) 。这大声的呼喊， 如果耶稣在唇边留下这句话就死了， 一定是一句很可怕的事， 但事实并不是这样。在约翰福音再加多了一句， 约翰告诉我们耶稣死的时候说：「成了」(约十九30) 。「成了」在中文是两个字， 但在希腊文只有一个字Tetelestai ， 亚兰文也是如此。Tetelestai是得胜者的呼喊， 是一个人工作完成的呼喊， 是一个人挣扎中获得胜利的呼喊， 是一个人从黑暗中出来进入光明并得著冠冕的呼喊。所以耶稣死的时候是一位得胜者， 征服者， 从衪口中发出那胜利的呼喊。
这是最宝贵的一点。耶稣经过了最深的深渊， 光明终於来到。如果我们也同样地在似乎没有上帝的时候， 依旧不屈不挠地用我们残馀的信心， 紧紧地抓住上帝， 黎明定会来刻， 我们将要胜过一切。得胜者就是当他整个人都感到被上帝遗弃的时候， 仍旧不相信上帝会忘记他的人。得胜者就是在感到在最後的境界， 仍然不放弃信心的人。得胜者就是受到最深的打击， 仍旧抓住上帝的人， 而这正是耶稣曾经经历的。
(五)， (六) 我渴了-------- 成了！( 约十九28-30 ) 。
28这事以後、耶稣知道各样的事已经成了、为要使经上的话应验、就说、我渴了。 29 有一个器皿盛满了醋、放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋、绑在牛膝草上、送到他口。 30 耶稣尝〔原文作受〕了那醋、就说、成了。便低下头，将灵魂交付神了。
解读：
在这三节经文裏， 耶稣说了两句话：「我渴了」----「成了！」。
在本段经文中， 约翰让我们面对耶稣的两件事。
(一) 他让我们面对耶稣人性的受苦。耶稣在十字架上， 经历到口渴的痛苦。约翰在主後一百年左右写这本福音书时， 宗教界兴起了一派学说， 称为灵智泒(gnosticism) 。其主要教义之一就是认为心灵是全然的善， 物质是全然的恶；因此得出一些结论。其中之一是说， 上帝纯粹是灵的存在， 绝对不可能有人的身体， 因为身体是物质， 而物质是恶的。他们认为耶稣没有实质的身体。他们说， 耶稣的身体不过是一种幻影。比方说耶稣走路时， 在地上不留痕迹， 因为他完全是一个灵。
他们还认为上帝是绝对不会受苦的， 所以耶稣不可能真正受苦， 他在十字架上的经历丝毫没有痛苦的感受。灵智派的人提出这样的论调， 还以为这是尊重上帝和荣耀耶稣的表现；殊不知他们是诋毁耶稣。因为他若是要拯救人，他必须先成为一个人。他必须先成为我们的样式， 然後始可能让我们成为他的样式。这就是约翰福音强调耶稣感觉到渴的原因；他告诉我们耶稣是一个实实在在的人， 千真万确地经历了十字架的痛苦。约翰在这裏强调耶稣真实的人性和他真正的受苦。
(二) 约翰也同样让我们面对耶稣的得胜。如果对照其他的福音书， 我们会发现一件最光辉的事。其馀三本福音书都没有记载耶稣说：「成了。」只是说耶稣大声喊叫气就断了(太廿七50；可十五37；路廿三46) 。而约翰却没有记载耶稣大声喊叫， 他只是说耶稣最後的话是「成了！」因此我们知道耶稣大声喊叫和他说成了是同一件事。他不是疲惫失败地说「成了！」而是欢欣大叫「成了！」因为他知道他得胜了。表面看来他在十字架上是失败的， 不过他清楚地知道已经得胜了。
本段的最後一句话， 让我们看得更为清楚。约翰说， 耶稣便低下头， 将灵魂交付上帝了。约翰所说的「低下头」是躺下来睡在枕头的意思。对耶稣而言， 争战业已结束，他已经完成了他被托付的使命， 可以安心躺下来休息， 即使在十字架上他欣喜的尝到了得胜的果子。本来是羞辱的十字架， 因耶稣的缘故，成了荣耀的十字架。
本段还得注意两点。约翰提到耶稣叫「我渴了」， 应验了旧约圣经的话，他是想起了〈诗篇〉六十九篇21节：「他们拿苦胆给我当食物；我渴了， 他们拿醋给我喝。」
另一件事也是约翰的伏笔。他说他们就拿海绒蘸满了醋， 绑在牛膝草上， 送到耶稣的口。牛膝草不可能胜任这项工作， 因为它只是一根草梗， 像坚韧的草， 至多只有两呎长。因此有些学者认为这是一个别字， 因为牛膝草和兵丁的长矛在字形上很相像。我们相信约翰是写牛膝草， 他的意思也实在是指牛膝草。我们回顾以色列民脱离埃及为奴之地第一次过逾越节的情形， 那天晚上有耶和华的使者巡行击杀埃及的长子。以色列人便宰了逾越节的羔羊， 拿一把牛膝草， 蘸盆裏的血， 打在门楣上， 和左右的门框上， 就必越过那门(出十二22) 。逾越节羔羊的血救了上帝的子民；而耶稣的血却救了全人类脱离了罪。因此约翰提到牛膝草，使犹太人很自然地回想到， 逾越节羔羊拯救的血；这正是约翰的用意， 指出耶稣乃是上帝所设立逾越节的伟大羔羊， 他的死拯救了全人类脱离罪。
(七) 父啊！我将我的灵魂交在你手裏 ( 路廿三46-49；也见於约十九30) 。
46 耶稣大声喊著说、父阿、我将我的灵魂交在你手里。说了这话、气就断了。 47 百夫长看见所成的事、就归荣耀与神说、这真是个义人。 48 聚集观看的众人、见了这所成的事、都捶著胸回去了。 49 还有一切与耶稣熟识的人、和从加利利跟著他来的妇女们、都远远的站著、看这些事。
解读：
耶稣以祷告来成就衪的死。「我将我的灵魂交在你手裏。」这句话出於诗篇三十一篇5节， 只是加上了----父啊。司提反在他死前也曾说：「求主耶稣接收我的灵魂」(徒七59) 。属主的人， 真是有福的确据。当离开世界， 便安息主怀裏。
百夫长和百姓在耶稣死时深受感动。衪的死成就了衪生前未能成就的， 那就是把人类刚硬的心破碎了。耶稣的话语已经证实了----「我若从地上被举起来， 就吸引万人来归我。」在耶稣嚥下最後一口气的时候， 十字架的大能已经展开了。