作业帮我们的知觉判断真实、可靠吗?
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/27 20:39:49
我们的知觉判断真实、可靠吗?
有很多的时候,我们都觉得自己的知觉判断是可靠的,甚至还会勉励自己说：相信自己的直觉（特别是女人）,所以才会说“跟着感觉走”.而学完哲学和这门课后,总觉得难道我们的感觉真的那么不可靠吗?而且自己的感觉判断也不是凭空的,是根据我们日常生活中所得到的知识和感觉经验积累而来的.难道说我们从书上所学的或在我们眼前的这一切也都是假的?那生活还有什么意义呢?整个人生都生活在虚幻中,又将何去何从呢?……
知觉怀疑论者认为,我们没有合理的理由认为我们的知觉判断是真的.怀疑论者认为,你所说的关于外在事物的知觉判断是真的,但是他却很合理地指出,你的这样的知觉判断可能只是你的梦中的一个景象.他们认为,相信自己的知觉判断,认为它们反映了外在事物是毫无理由的,如果你坚持认为,我们的知觉能够反映外在的事物,那么这样的看法就是一种独断论者的武断的看法,因为你说不出充分可信的理由说服我们相信这样的看法.你有可能始终处在梦境之中,而且你的整个人生可能就是一场梦.如果这样的话,那么根本就不可能存在一个什么客观的外在世界,而且你看到的所有的各式各样的事物也都只是在你的梦中出现的幻想,它们并不是有任何的实在性.如我现在正在打字,而且我的头脑很清楚、明白我现在正在做什么!而怀疑论者的回答是,你现在正在打字是一件确确实实的事,但是这样的事情只不过是你的漫长的梦境的一件.果真人生是一场梦幻,那么世界也就根本不存在.这难道是真的吗?
反知觉论者的有力武器往往是常识.这是一种本能的看法,即外在的世界是实实在在的,而且我们的一切日常活动都是在这样的世界背景之下进行的.不但这个世界是实在的,我们所见所闻的大多数的事和人在一定程度上都是实在的,没有必要去怀疑他们的实在性.因为我们都知道梦和真实生活的区别.虽然我们很难找到一个合理的公认的标准在理论上将两者区别开来,但是在实际的生活中,我们要做到这一点并不是一件很困难的事,因此如何去作出这种区别并不会构成实际上的困难.我们认为,梦中的生活与醒时的生活仍是有区别的.依据这样的原则,醒时的生活经验可以用来解释梦中的生活,而梦境中的内容却不可以用来解释日常的生活经验.科学的功能就在于它能成功地解释我们生活周围所发生的一切.所以,日常生活所拥有的解释性的功能是梦所不能拥有的.这就是两者生活之间的区别.而且日常生活是以外在的事物为其对象分得,所以日常生活经验关于外在事物的经验.而梦中的生活知识存在于做梦者的头脑之中,它并不涉及独立存在的外在事物.如果这个做梦者不存在了,他的梦也就随之不存在了.所以,梦并不反映外在实在,而日常生活地经验却以外在实在为其对象.
在西方英国哲学家洛克认为,心灵“只是直接认识自己的观念”.我们说观念“在我们心灵”,但是当我们看到红玫瑰花时,我们并不把它称之为观念.用休谟的话说,我们所看到的红玫瑰花叫做印象或感觉印象.我们关于外在的世界的知识就是通过看、摸、听、嗅等感觉印象而获得.而贝克莱认为,我们所有的感觉经验都是由上帝直接产生的,感觉经验所以能以一种有秩序的方式产生,就是因为是上帝把感觉经验给了我们.这个结论是失败的,因为贝克莱的前提是,心灵所具有的只是自己的观念的知识.所以,我不能知道你所感觉到的知识,更不可能感觉到有关上帝的知识.如果我知道的只是我及我的感觉经验,而且我的知识只限制在我的感觉范围之内,那么我知道的只能是我的心灵及其感觉经验.而现象主义讨论最多的一个问题是,我们在知觉中所所闻的究竟是什么东西.如你看见了一棵树,我问你到底看到了什么,你会很自然地说你看到了树.从常识的观点看来,这是很正确的.但是,问题似乎没有这样的简单.我们在知觉中直接意识到而且没有任何推理因素的东西究竟是什么呢
?你可以说,你有一个感觉,但你不能说你看见了一个感觉.不管你是在幻觉中还是在实在的感觉中,你所看到的东西就是被许多20世纪的哲学家称之为感觉材料的东西.
现象主义者认为,我看见了某种感觉这一点是不能怀疑的,因为感觉材料具有不容置疑性.但是说我看见了一实在的物理客体,对于这一点我们是可以怀疑的.比如,我面前没有西红柿,我却能看见红色的、圆的感觉材料.我们可以怀疑我看到的是不是西红柿,而不是经过精心描绘的蜡块.或许可能我认为是西红柿的东西事实上只是个投影,或者我所有的只是个幻觉.虽然如此,但是有一件事情我是不能怀疑的：即有一片红色的圆的凸出的形状在其他的背景色中反衬出来,它有一定的视觉深度.
感觉材料就是直接呈现在感觉者的感觉内容中的东西,而呈现本身,不管你是否在幻觉中都是一样的.物理客体可以不用于它们的呈现,而感觉材料绝对不能不同于它们的呈现,因为感觉材料的语言就是城乡或表现的语言.感觉材料构成了经验知识的基础.从感觉材料出发,我们可以间接地达到物理客体.如果没有感觉材料,我们就不可能达到物理客体.我们关于外在世界的知识结构是以感觉材料为基础.感觉材料是所有知觉知识的基础.
如果感觉材料要成为知识的基础,那么仅有感觉材料的自身是不可能的,而必须有关于感觉材料的陈述.这样的陈述既包括着感觉材料,又包括着概念.没有概念,不可能进行解释,也不可能下断定.
总之,知觉理论是认识论或知识研究中一个最为复杂、最为困难的问题.知觉理论问题的讨论是知识论研究的基础.有什么样的知觉理论,就会有什么样的知识理论.对知识理论的理解从本质上讲,取决于对知觉问题的看法.知觉因果论认为,外物的存在不是直接呈现于知识主题的意识之中,而是从感觉经验推导出来的.但从感觉经验中推导外物的存在及其特性的过程有许多中间环节.
所以,在没有学哲学以前,还以为凭自身的感觉很可靠,有个很好的参照标准.学了哲学之后,反而周围的一切事物都讲得让人不可获取,越来越乱套了.知识真的是,越学越是在钻牛脚尖,专在一点上磨来磨去,非得磨出个什么东西来.不过也好,越是在这里面揣摩,越能够体会和感受得到人类知识的有限性,及那无限永恒真理的存在与意义.也能够理解为什么说：一门哲学,研究到最后看不到神,那它就不是一门真正的哲学.
知觉怀疑论者认为,我们没有合理的理由认为我们的知觉判断是真的.怀疑论者认为,你所说的关于外在事物的知觉判断是真的,但是他却很合理地指出,你的这样的知觉判断可能只是你的梦中的一个景象.他们认为,相信自己的知觉判断,认为它们反映了外在事物是毫无理由的,如果你坚持认为,我们的知觉能够反映外在的事物,那么这样的看法就是一种独断论者的武断的看法,因为你说不出充分可信的理由说服我们相信这样的看法.你有可能始终处在梦境之中,而且你的整个人生可能就是一场梦.如果这样的话,那么根本就不可能存在一个什么客观的外在世界,而且你看到的所有的各式各样的事物也都只是在你的梦中出现的幻想,它们并不是有任何的实在性.如我现在正在打字,而且我的头脑很清楚、明白我现在正在做什么!而怀疑论者的回答是,你现在正在打字是一件确确实实的事,但是这样的事情只不过是你的漫长的梦境的一件.果真人生是一场梦幻,那么世界也就根本不存在.这难道是真的吗?
反知觉论者的有力武器往往是常识.这是一种本能的看法,即外在的世界是实实在在的,而且我们的一切日常活动都是在这样的世界背景之下进行的.不但这个世界是实在的,我们所见所闻的大多数的事和人在一定程度上都是实在的,没有必要去怀疑他们的实在性.因为我们都知道梦和真实生活的区别.虽然我们很难找到一个合理的公认的标准在理论上将两者区别开来,但是在实际的生活中,我们要做到这一点并不是一件很困难的事,因此如何去作出这种区别并不会构成实际上的困难.我们认为,梦中的生活与醒时的生活仍是有区别的.依据这样的原则,醒时的生活经验可以用来解释梦中的生活,而梦境中的内容却不可以用来解释日常的生活经验.科学的功能就在于它能成功地解释我们生活周围所发生的一切.所以,日常生活所拥有的解释性的功能是梦所不能拥有的.这就是两者生活之间的区别.而且日常生活是以外在的事物为其对象分得,所以日常生活经验关于外在事物的经验.而梦中的生活知识存在于做梦者的头脑之中,它并不涉及独立存在的外在事物.如果这个做梦者不存在了,他的梦也就随之不存在了.所以,梦并不反映外在实在,而日常生活地经验却以外在实在为其对象.
在西方英国哲学家洛克认为,心灵“只是直接认识自己的观念”.我们说观念“在我们心灵”,但是当我们看到红玫瑰花时,我们并不把它称之为观念.用休谟的话说,我们所看到的红玫瑰花叫做印象或感觉印象.我们关于外在的世界的知识就是通过看、摸、听、嗅等感觉印象而获得.而贝克莱认为,我们所有的感觉经验都是由上帝直接产生的,感觉经验所以能以一种有秩序的方式产生,就是因为是上帝把感觉经验给了我们.这个结论是失败的,因为贝克莱的前提是,心灵所具有的只是自己的观念的知识.所以,我不能知道你所感觉到的知识,更不可能感觉到有关上帝的知识.如果我知道的只是我及我的感觉经验,而且我的知识只限制在我的感觉范围之内,那么我知道的只能是我的心灵及其感觉经验.而现象主义讨论最多的一个问题是,我们在知觉中所所闻的究竟是什么东西.如你看见了一棵树,我问你到底看到了什么,你会很自然地说你看到了树.从常识的观点看来,这是很正确的.但是,问题似乎没有这样的简单.我们在知觉中直接意识到而且没有任何推理因素的东西究竟是什么呢
?你可以说,你有一个感觉,但你不能说你看见了一个感觉.不管你是在幻觉中还是在实在的感觉中,你所看到的东西就是被许多20世纪的哲学家称之为感觉材料的东西.
现象主义者认为,我看见了某种感觉这一点是不能怀疑的,因为感觉材料具有不容置疑性.但是说我看见了一实在的物理客体,对于这一点我们是可以怀疑的.比如,我面前没有西红柿,我却能看见红色的、圆的感觉材料.我们可以怀疑我看到的是不是西红柿,而不是经过精心描绘的蜡块.或许可能我认为是西红柿的东西事实上只是个投影,或者我所有的只是个幻觉.虽然如此,但是有一件事情我是不能怀疑的：即有一片红色的圆的凸出的形状在其他的背景色中反衬出来,它有一定的视觉深度.
感觉材料就是直接呈现在感觉者的感觉内容中的东西,而呈现本身,不管你是否在幻觉中都是一样的.物理客体可以不用于它们的呈现,而感觉材料绝对不能不同于它们的呈现,因为感觉材料的语言就是城乡或表现的语言.感觉材料构成了经验知识的基础.从感觉材料出发,我们可以间接地达到物理客体.如果没有感觉材料,我们就不可能达到物理客体.我们关于外在世界的知识结构是以感觉材料为基础.感觉材料是所有知觉知识的基础.
如果感觉材料要成为知识的基础,那么仅有感觉材料的自身是不可能的,而必须有关于感觉材料的陈述.这样的陈述既包括着感觉材料,又包括着概念.没有概念,不可能进行解释,也不可能下断定.
总之,知觉理论是认识论或知识研究中一个最为复杂、最为困难的问题.知觉理论问题的讨论是知识论研究的基础.有什么样的知觉理论,就会有什么样的知识理论.对知识理论的理解从本质上讲,取决于对知觉问题的看法.知觉因果论认为,外物的存在不是直接呈现于知识主题的意识之中,而是从感觉经验推导出来的.但从感觉经验中推导外物的存在及其特性的过程有许多中间环节.
所以,在没有学哲学以前,还以为凭自身的感觉很可靠,有个很好的参照标准.学了哲学之后,反而周围的一切事物都讲得让人不可获取,越来越乱套了.知识真的是,越学越是在钻牛脚尖,专在一点上磨来磨去,非得磨出个什么东西来.不过也好,越是在这里面揣摩,越能够体会和感受得到人类知识的有限性,及那无限永恒真理的存在与意义.也能够理解为什么说：一门哲学,研究到最后看不到神,那它就不是一门真正的哲学.