林放问礼之本.子曰：“大哉问!礼,与其奢也,宁俭；丧,与其易也,宁戚.”

林放问礼之本.子曰：“大哉问!礼,与其奢也,宁俭；丧,与其易也,宁戚.”

林放问礼之本,子曰：大哉问!礼,与其奢也,宁俭；丧,与其易也,宁戚.\x0d　　　　　　 林放,人名,目前能看到的关于他的资料只有两个字“鲁人”,鲁国人.这也是《论语》中很怪的现象,由这样一个莫须有的人来向孔子问礼的根本,而孔子对这个问题还非常重视,说“大哉问”,这是一个大问题啊!的确,后来研究孔子和儒家思想都在探讨,礼的根本是什么?为什么孔子那么不遗余力地“尊周礼”?本来这个问题应该有答案的,已经向孔子自己问过了,孔子的回答肯定是最标准的答案了,可是孔子先个卖关子,说“大哉问”,这个问题很重要,但问题的答案是什么?孔子又和我们捉迷藏了,没有直接回答,而是说了礼仪规范和丧葬仪式应该做到的标准.礼的规范,如果过分奢华、繁复,不如俭朴、简单,这里“俭”除了指少花钱的节俭,还指程序上的俭省,奢侈浪费肯定是不好的,而太多的繁文褥节也让人厌烦,一项规章制度可能很完美,但执行起来如果很困难、成本很高,也必然难以推广,所以无论作为礼仪形式还是社会规范,都应该尽量简明、高效、实用.对于丧礼,与其简便草率,不如心里真正地感伤,易指简易、平实,戚指内心的哀痛.\x0d　　　　 孔子为什么提到礼和丧的俭、戚呢?礼仪规范的便捷实用是人们追求生活方便的本能需求,而丧呢,曾经有一个相声讲到了“孝”字的解释,是长辈入“土”为安时“子”女打着幡（孝中的一撇）的情形,如果真的是只有死的时候哭一回,这样的孝子不提倡也罢,太虚假,太没有现实意义.孔子就说,丧礼的时候要能真正感受到长辈离去时心内的哀戚,而如果能够明白这种感受,那长辈在世之时就会竭力事奉了.这里礼和丧最终都归结在人的自然感受和内心思想,联系到前面说的礼、或者规则必须是由人自省自悟而产生,林放关于“礼之本”的问题也就豁然开朗了.这样看这个问题的答案也不蹊跷,孔子怎么就不愿明说,反而兜个大圈子?因为自省自悟总要自己去思考、去领悟,明白了就通晓了,不明白就说出答案又有什么用呢?这也是孔子思想的特征,《论语》里并没有什么大道理和惊天动地的言辞,孔子是把他对人生、对社会的思考拿出来供人们借鉴,如果我们有体会、有共鸣,那是我们自己的收获和成长,如果没有思考反而认为孔子是胡言乱语,那也是我们自身的原因,和孔子不相干了.\x0d　　　　　　　　 子曰：夷狄之有君,不如诸夏之亡也.\x0d　　　　　　 注：　　 亡,通无　　　　　　 夷狄,指边远的少数民族地区,诸夏指中原地区,中国由夏朝开始形成了灿烂的文化,所以夏朝开启的中原地区是文明之邦,而夷狄则是蛮荒、未开化.对这一句的理解,有的直接翻译成“边疆未开化的人有国君,但比不上中原地区没有国君”,南怀瑾先生解释说,蛮族部落也有酋长、有头领,但没有形成文化,赶不上中原地区虽然历经夏商周的延替,而文化却日益昌明.其实这里“不如”除了理解为“比不上”,还可以认为是“不像”,那这句话就是“野蛮地区的人,虽然未开化,但诚信纯朴的本性保存完整,也可说是有国君、有道德,而不像现在中原地区,天子、国君名存实亡,到处混乱纷争.”（参见知不足斋本皇侃《论语义疏》）这两种解释我们现在不好妄加取舍,下面有个故事或许可以给我们一些直观感受.\x0d　　　　 秦穆公时,晋国有个叫由余的人逃到了戎国（秦国西边的少数民族国家）,戎王听说秦穆公很贤德,就派由余出使秦国进行考察.秦穆公带领由余参观秦国的宫室和积累的财富,以示夸耀.由余说：“这些宫殿财富如果是役使鬼神得到的,那就劳动鬼神；如果是役使百姓得到的,那就是百姓劳苦.烦动鬼神和劳苦百姓对国家都没有好处,你这些并没有值得炫耀的.”秦穆公听了很奇怪,就问由余：“中原地区用诗书礼乐和法律制度来治理国家,但现在时局仍然很乱,戎夷这些蛮荒地区没有中原的文化,要想治理国家,不更难吗?”由余笑了笑说：“你说的文化恰恰是中原地区动乱的原因.为什么呢?上古时期黄帝制作了礼乐法度,自己以身作则亲躬垂范,天下也只是稍微得到了治理.到了后来,人们日益骄奢淫逸,在上位的自己破坏法度,只知道要求、责备下属人民,下属人民则幻想仁义抱怨上级,上下级之间相互争斗,篡逆谋弑就经常发生,很多人整个家族都因此被消灭了.戎夷就不一样了,他们没有中原的文化,但是在上位的人真诚地对待下级,下属人民也忠心地完成自己的任务报答上级,一个国家的治理就象调养身体一样,做到了通达条畅,并不为了治国而宣扬文化,这才是真正圣人治理国家的做法.”　　　　 秦穆公回到后宫问内史廖（内史是官职,廖是人名）说：“我听说邻国如果有圣人,那与它为敌就很让人忧虑.现在看来,由余很贤良,这是我很害怕的,这该怎么办呢?”内史廖说：“戎王处在偏远的边疆,不了解中原的内俗文化,国君不妨送他一些能歌善舞的美女,消磨他的意志,再向他夸奖由余的才能,离间他们君臣关系.对由余先留着不让他回去,耽误他的期限,这样戎王肯定会责怪、怀疑由余.他们君臣之间有了嫌隙,国君就可以招降由余,攻打戎国了.而且戎王享受女乐,也必定会荒废国政.”秦穆公说：“这是个好主意.”因此秦穆公和由余同桌吃饭,礼遇有加,并向由余寻问戎国的地形和军事力量.再由内史廖送给戎王十八位美女,戎王很高兴地接受了,之后就很少过问国政.过了一年多,秦穆公把由余送回戎国,由余向戎王建议少享受女乐多关心国政,戎王不听,这时秦穆公又派人招降由余,由余于是离开戎国归降了秦国.再往后秦穆公根据由余的情报和计划打败了戎国,成为了西方的霸主.（以上据《史记.秦本纪》整理）　　　　　　　　 季氏旅于泰山.子谓冉有曰：女弗能救与?对曰：不能.子曰：呜呼!曾谓泰山不如林放乎?　　　　　　 冉有,姓冉名求字子有,比孔子小二十九岁,从对话内容看冉有已经在季氏任职了.孔子有两个弟子,冉有和子路都在季氏门下做官,孔子尽管对季氏僭用礼乐的行为很不满,倒也并不干涉学生们的选择.\x0d　　　　 旅,原意是多人行进,如军旅、商旅,在当时道路、交通很落后的情况下,大队人马行走是很重大的事件,这里季氏要到泰山,更不是一般的旅行了,这是要去祭山.当时的礼仪,只有天子和诸侯（诸侯祭封内之山）才有资格祭祀名山大川,现在季氏则要直接行使鲁君的权力.可能是冉有把季氏打算祭山的事向孔子说了,孔子就对冉有说：“你能阻止季氏这种越权放纵的行为吗?”孔子用到了“救”这个字,是说阻止季氏就是在救他,因为不守礼仪、肆意妄为的结果是很危险的,后来季氏也最终没有逃脱衰亡的命运.冉有回答说不能,这种情况已经不是一般的家臣所能劝说的了,孔子叹了口气说：“唉,难道泰山还不如林放吗?”林放就是那个名不见经传的小人物,连他都知道问“礼之本”,而泰山一直是中国山川之主,后来的五岳也以泰山为首,帝王封禅也是封泰山,这样威声赫的泰山,难道还无法拒绝季氏不合礼仪的祭祀吗?还比不上一个小人物知礼吗?孔子责备泰山,更是感叹礼崩乐坏的情况已经无法挽回了.