作业帮9 铁扇公主为什么又叫“罗刹女”?(1)
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/29 21:19:24
9 铁扇公主为什么又叫“罗刹女”?(1)
中国壁画中的罗刹女形象
所谓罗刹,在佛教中是指食人肉的恶鬼.又作罗刹娑、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑.意译就是可畏、护者、速疾鬼.罗刹本是印度神话中的恶魔,最早见于印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》.相传原为印度土著民族的名称,在雅利安人征服印度后,变成了恶人的代名词,最后演变为恶鬼的总名.罗刹又有男女之别,男罗刹的形象是黑身、朱发、绿眼,一副恶鬼形象.女罗刹称为罗刹斯,又作罗叉私,长得如绝美妇人,富有魅力,专门食人血肉.《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹,此云恶鬼也.食人血肉,或飞空、或地行,捷疾可畏.”罗刹可以在空中疾飞,或者在地面迅速行走,是暴恶可畏之鬼.另有一种说法说罗刹是地狱中的狱卒,负责惩罚罪人.他的形状多种多样,或牛头人手,或具有牛蹄,力气甚大,或为鹿头、羊头、兔头等.然而在佛典中,罗刹誓愿守护佛法及正法行人,成为佛教的守护神.
玄奘所作的《大唐西域记》中,罗刹女也是吃人女妖的形象：“昔此宝洲大铁城中,五百罗刹女之所居也 恒伺商人至宝洲者,便变为美女,持香花,奏音乐,出迎慰问,诱入铁城,乐燕欢会已,而置铁牢中,渐取食之.”在《法华经》中,又有十位罗刹女,分别是蓝婆、毗蓝婆、曲齿、华齿、黑齿、多发、无厌足、持璎珞、睾帝、夺一切众生精气.她们“与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所”,共同表示要拥护读诵受持《法华经》者,除其衰患.
北京法海寺壁画中的鬼子母形象明代正统四年建造.
值得注意的是“鬼子母”的说法.在《大唐三藏取经诗话》中,三藏法师也曾到过鬼子母国.鬼子母又名欢喜母,原为婆罗门教中的恶神,专吃人间小孩,又称为“母夜叉”.后来鬼子母为佛教吸收,成为儿童的保护神.在元代的《西游记》杂剧中,鬼子母有一个孩子叫爱奴儿,他曾使妖法拿住唐僧.观音与行者到世尊佛那里,才得知他是鬼子母之子.世尊派四揭帝将爱奴儿装入钵盂,鬼子母则被哪吒拿住,皈依佛法.这里的鬼子母、爱奴儿和铁扇公主并没有什么关系.但也有学者认为,爱奴儿就是《西游记》中红孩儿的原型,鬼子母在《西游记》中则成了铁扇公主.在北京法海寺壁画中的鬼子母像中,鬼子母是一位贵妇人的形象,右手持有宝扇,左手轻抚毕哩孕迦的头顶.毕哩孕迦又名冰伽罗,就是鬼子母的爱子.他红绸束发,佩带耳环、项圈,身着红袍,腰系玉带,双手合十,脚穿白底布鞋.鬼子母手持宝扇的形象和毕哩孕迦带项圈、着红袍的形象,就和《西游记》中铁扇公主和红孩儿的形象比较接近了.民间故事中的女性神魔为什么大多与儿童有关系?
神魔世界是现实世界的真实写照,不但有男性神魔,也有大量女性神魔的存在.正如男性神盘古开天辟地,同时有女娲创造人类.而且值得一提的是,由于母系氏族社会产生于父系氏族社会之前,女性神魔的出世亦即人们对女性神魔的崇拜比男性神魔要早,而且后世的女性神魔自成体系,与男性神魔分享半边天地.泰山庙宇中的送子娘娘形象
所谓罗刹,在佛教中是指食人肉的恶鬼.又作罗刹娑、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑.意译就是可畏、护者、速疾鬼.罗刹本是印度神话中的恶魔,最早见于印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》.相传原为印度土著民族的名称,在雅利安人征服印度后,变成了恶人的代名词,最后演变为恶鬼的总名.罗刹又有男女之别,男罗刹的形象是黑身、朱发、绿眼,一副恶鬼形象.女罗刹称为罗刹斯,又作罗叉私,长得如绝美妇人,富有魅力,专门食人血肉.《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹,此云恶鬼也.食人血肉,或飞空、或地行,捷疾可畏.”罗刹可以在空中疾飞,或者在地面迅速行走,是暴恶可畏之鬼.另有一种说法说罗刹是地狱中的狱卒,负责惩罚罪人.他的形状多种多样,或牛头人手,或具有牛蹄,力气甚大,或为鹿头、羊头、兔头等.然而在佛典中,罗刹誓愿守护佛法及正法行人,成为佛教的守护神.
玄奘所作的《大唐西域记》中,罗刹女也是吃人女妖的形象：“昔此宝洲大铁城中,五百罗刹女之所居也 恒伺商人至宝洲者,便变为美女,持香花,奏音乐,出迎慰问,诱入铁城,乐燕欢会已,而置铁牢中,渐取食之.”在《法华经》中,又有十位罗刹女,分别是蓝婆、毗蓝婆、曲齿、华齿、黑齿、多发、无厌足、持璎珞、睾帝、夺一切众生精气.她们“与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所”,共同表示要拥护读诵受持《法华经》者,除其衰患.
北京法海寺壁画中的鬼子母形象明代正统四年建造.
值得注意的是“鬼子母”的说法.在《大唐三藏取经诗话》中,三藏法师也曾到过鬼子母国.鬼子母又名欢喜母,原为婆罗门教中的恶神,专吃人间小孩,又称为“母夜叉”.后来鬼子母为佛教吸收,成为儿童的保护神.在元代的《西游记》杂剧中,鬼子母有一个孩子叫爱奴儿,他曾使妖法拿住唐僧.观音与行者到世尊佛那里,才得知他是鬼子母之子.世尊派四揭帝将爱奴儿装入钵盂,鬼子母则被哪吒拿住,皈依佛法.这里的鬼子母、爱奴儿和铁扇公主并没有什么关系.但也有学者认为,爱奴儿就是《西游记》中红孩儿的原型,鬼子母在《西游记》中则成了铁扇公主.在北京法海寺壁画中的鬼子母像中,鬼子母是一位贵妇人的形象,右手持有宝扇,左手轻抚毕哩孕迦的头顶.毕哩孕迦又名冰伽罗,就是鬼子母的爱子.他红绸束发,佩带耳环、项圈,身着红袍,腰系玉带,双手合十,脚穿白底布鞋.鬼子母手持宝扇的形象和毕哩孕迦带项圈、着红袍的形象,就和《西游记》中铁扇公主和红孩儿的形象比较接近了.民间故事中的女性神魔为什么大多与儿童有关系?
神魔世界是现实世界的真实写照,不但有男性神魔,也有大量女性神魔的存在.正如男性神盘古开天辟地,同时有女娲创造人类.而且值得一提的是,由于母系氏族社会产生于父系氏族社会之前,女性神魔的出世亦即人们对女性神魔的崇拜比男性神魔要早,而且后世的女性神魔自成体系,与男性神魔分享半边天地.泰山庙宇中的送子娘娘形象