作业帮师说生物试题高一必修一单元测试4-6答案
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/31 16:27:09
师说生物试题高一必修一单元测试4-6答案
文体 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体.既可以发表议论, 也可以记事, 都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理. 《文章辨体序说》：“说者,释也,解释义理而以己意述之也.”“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻；写法较灵活,跟现代的杂文大体相似,通常采以小见大的办法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理,这就是我们所说的“托物寓意”. “说”就是“谈谈”的意思,比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题” 《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体.
编辑本段作者简介
韩愈
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家.字退之,河南河阳（今河南省焦作孟州市）人,汉族.祖籍昌黎（今辽宁义县）,自谓“郡望昌黎”,故世称“韩昌黎”.晚年任吏部侍郎,又称韩吏部.谥号“文”,又称韩文公.他是唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能.宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名.作品都收在《昌黎先生集》里.他是中华五圣之首——文圣,是继孔孟之后又一伟大的文学家.韩愈还是一个语言巨匠.他善于使用前人词语,又注重当代口语的提炼,得以创造出许多新的语句,其中有不少已成为成语流传至今,如“落阱下石”(同落井下石,此为另一写法)、“动辄得咎”、“杂乱无章”等.在思想上是中国「道统」观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物. 韩愈三岁而孤,受兄嫂抚育,早年流离困顿,有读书经世之志,虽孤贫却刻苦好学.20岁赴长安考进士,三试不第.25～35岁,他先中进士,三试博学鸿词科不成,赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职.后回京任四门博士.36～49岁,任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免赋税,贬阳山令.宪宗时北归,为国子博士,累官至太子右庶子,但不得志.50～57岁,先从裴度征吴元济,后迁刑部侍郎.因谏迎佛骨,贬潮州刺史.移袁州.不久回朝,历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职.政治上较有作为.诗力求险怪新奇,雄浑而重气势.
生平年表
唐贞元二年（786年）韩愈十九岁,怀着经世之志进京参加进士考试,一连三次均失败,直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取.按照唐律,考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试,韩愈又三次参加吏选,但都失败；三次给宰相上书,没有得到一次回复；三次登权者之门,均被拒之门外. 贞元十二年（796年）七月,韩愈二十九岁,受董晋推荐,出任宣武军节度使观察推官.这是韩愈从政开始.韩愈在任观察推官三年中,边指导李翱、张籍等青年学文,边利用一切机会,极力宣传自己对散文革新的主张. 贞元十六年冬,韩愈第四次参吏部考试,第二年（801年）通过铨选.这时期写的《答李翊书》,阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张,这是韩愈发起开展古文运动的代表作.这年秋末,韩愈时年三十四岁,被任命为国子监四门博士,这是韩愈步入京师政府机构任职开端.任职四门博士期间,积极推荐文学青年,敢为人师,广授门徒,人称“韩门第子”.贞元十九年（803年）写了名作《师说》,系统提出师道的理论. 贞元十九年冬,韩愈晋升为监察御史,在任不过两个月,为了体恤民情,忠于职守,上书《论天旱人饥状》,因遭权臣谗害,贬官连州阳山令.韩愈三年任职阳山令,深入民间,参加山民耕作和鱼猎活动,爱民惠政德礼文治,《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民,民生子以其姓字之.” 在阳山令任上,一大批青年慕名投奔韩愈门下,与青年学子吟诗论道,诗文著作颇丰,今见之《昌黎文集》有古诗二十余首,文数篇.此时构思并开始著述的《原道》等篇章,构成韩学重要论著“五原”学说,这是唐宋时期,新儒学的先声,其理论建树影响巨大. 贞元二十一年（805年）年夏秋之间,韩愈离开阳山,八月任江陵法曹参军.元和元年（806年）六月,韩愈奉召回长安,官授权知国子博士.元和三年（808年）,韩愈改真博士.元和四年,改授都官员外郎分司东都兼判祠部.是年冬被降职调为河南令,以后相继任职方员外郎、国子博士. 元和八年（813年）,晋升为比部郎中史馆修选,完成《顺宗实录》著名史书编写.元和九年（814年）,韩愈任考功郎中知制诰,第二年晋升为中书舍人.元和十二年（817年）,协助宰相裴度,以行军司马身份,平定淮西乱,因军功晋授刑部侍郎. 元和十四年（819年）,宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨,京城一时间掀起信佛狂潮,韩愈不顾个人安危,毅然上《论佛骨表》,痛斥佛之不可信,要求将佛骨 “投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑.”宪宗得表,龙颜震怒,要处以极刑.幸宰相裴度及朝中大臣极力说情,免得一死,贬为潮州刑史.韩愈任潮州刑史八个月,概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师,办乡校；计庸抵债,释放奴隶；率领百姓,兴修水利,排涝灌溉.千余年来,使潮州成为具有个性特色的地域文化,潮州地区成为礼仪之邦和文化名城! 元和十五年（820年）九月,韩愈诏内调为国子祭酒.长庆元年（821年）七月,韩愈转任兵部侍郎,第二年,单身匹马,冒着风险赴镇州宣慰乱军,史称“勇夺三军帅”,不费一兵一卒,化干戈为玉帛,平息镇州之乱.九月转任吏部侍郎. 长庆三年（823年）六月,韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫.京兆之地称复杂难理,在韩愈整治下,社会安定,盗贼止,米价不敢上.后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎. 长庆四年,韩愈因病告假,十二月二日,因病卒于长安,终年五十七岁.
韩愈的思想
韩愈思想渊源于儒家,但亦有离经叛道之言.他以儒家正统自居,反对佛教的清净寂灭、神权迷信,但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子,认为杨、墨偏废正道,却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏,贵王道,贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功.他抨击二王集团的改革,但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上,与二王的主张并无二致.这些复杂矛盾的现象,在其作品中都有反映. 韩愈在文学上倡导“古文运动”,提倡散文,后人称他为古文运动的领袖.他的散文内容丰富,形式多样,语言鲜明简练,新颖生动,有着极高的成就.韩文分论说、杂文、传记、抒情四类.他的论说文多以名儒道反佛教为主要内容,逻辑性强、观点鲜明、锋芒毕露,能体现他的文风.他的小品文笔锋犀利、形式活泼.韩愈的传记文继承《史记》传统,叙事中刻画人物,议论、抒情妥帖巧妙.他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调,文章结合家族身世和生活琐事,反复抒写他悼念亡侄的悲痛,感情真实,恰如唱歌当哭,具有浓厚的抒情色彩.
传世名言
· 书山有路勤为径,学海无涯苦作舟.（韩愈治学名联） · 云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前.（《左迁至蓝关示侄孙湘》） · 昵昵儿女语,恩怨相尔汝.（《听颖师弹琴》） · 古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.（《原毁》） · 亲之割之不断,疏者属之不坚. · 大凡物不得其平则鸣.（《送孟东野序》） · 少年乐相知,衰暮思故友. · 天街小雨润如酥,草色遥看近却无.最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都.（《早春呈水部张十八员外》） · 事业无穷年. · 师者,所以传道受业解惑者也. （《师说》） · 业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随.（《 进学解》） · 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣. （《师说》） · 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. （《师说》） · 怠者不能修,而忌者畏人修. · 圣人无常师. （《师说》） · 闻道有先后,术业有专攻. （《师说》） · 蚍蜉撼大树,可笑不自量. （《调张籍》） · 不塞不流,不止不行. （《原道》）
编辑本段原文
古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之.于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师；士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀(yú).呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤(yú)! 圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(dān).郯(tán)子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：“三人行,则必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子.闻道有先后,术业有专攻,如是而已. 李氏子蟠(pán),年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
编辑本段注释
[1]学者：求学的人. [2]所以：用来.的. [3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则.可以参看本书上面所选韩愈《原道》. [4]受：通“授”.传授. [5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容. [6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理.之,指知识和道理.语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者,好古敏以求之者也.’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者,上也；学而知之者,次也.’”孔子承认有生而知之的人,但认为自己并非这样.韩愈则进一步明确没有生而知之的人. [7]其为惑也:那些成为疑难的问题 [8]乎：于 [9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道,夕死可矣.’”闻,听见,引伸为懂得.道：这里作动词用,学习、从师的意思. [10]从而师之：跟从（他）,拜他为老师.师之,即以之为师. [11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸,岂,哪.知,了解,知道.年：年龄 [12]道之所存,师之所存：知识、道理存在的（地方）,就是老师存在的（地方）.意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师. [13]师道：以师为道.即学道.道,这里有风尚的意思. [14]出人：超出（一般）人. [15]犹且：尚且 [16]众人：普通人. [17]耻学于师：以向老师学习为耻. [18]是故圣益圣,愚益愚：因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧.益,更加,越发. [19]惑矣：（真）糊涂啊! [20]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师. [21]句读（dòu逗）：也叫句逗.古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读（逗）,句号为圈,逗号为点.古代书籍上没有标点,老师教 学童读书时要进行句逗的教学.读,通“逗”. [22]或师焉,或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师,有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师.“不”同“否”.此句翻译时应注意交错翻译,详见下文翻译. [23]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习,大的方面（惑之不解）却放弃了. [24]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医.《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载.《论语·季氏》：“人而无恒,不可以作巫医.”视为一种低下的职业. [25]百工：泛指手工业者. [26]相师：互相学习. [27]族：类. [28]相若：相象,差不多的意思. [29]位卑则足羞：(以)地位低（的人为师）,就感到耻辱. [30]谀（yú）：阿谀、奉承. [31]复：恢复. [32]君子：古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人.这里用前一种意思,相当于士大夫. [33]不齿：不屑与之同列,表示鄙视. 齿,原指年龄,也引伸为排列.幼马每年生一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄.古人常依年龄长少相互排列次序.本句反映封建阶级的传统偏见. [34]乃：竟 [35]其可怪也欤：难道值得奇怪吗?其,语气词,起加强反问语气作用. [36]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学,而亦何常师之有?’”夫子,老师,指孔子.子贡说他何处不学,又为什么要有一定的老师呢! [37] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君,孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称. [38]苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐.师襄：春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴.师,乐师. [39]老聃（dān丹）：即老子,春秋时楚国人,思想家, 道家学派创始人.孔子曾向他请教礼仪. [40]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.’” [41]不必：不一定. [42]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究.攻：学习、研究. [43]李氏子蟠：李蟠（pán盘）,唐德宗贞元十九年（803年）进士. [44]六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文.六艺：指六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典.经：两汉及其以前的散文.传：注解经典的著作. [45]不拘于时：不被时俗所限制.时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气.于,被 [46]余嘉其能行古道：嘉：赞许 [47]贻：赠送
编辑本段译文
古代求学的人一定有老师.老师是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教,那成为疑难的问题,终究得不到解决.在我之前出生的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为师；在我之后出生的人,他懂得道理如果比我多,我也跟从他学习,把他当作老师.我学习的是道理,哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?因此,不论地位显贵或是低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方. 唉!从师学习的风尚已经很久不流传了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学习为羞耻.所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧.圣人之所以能成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是这个原因的吧?爱自己的孩子,选择老师来教他.但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,这是糊涂的!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师.不知道断句要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师,小的方面（句读）要学习,大的方面（解惑）却丢弃,我没见到他聪明在哪.医生,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻.士大夫这类人中,说起老师、弟子的时候,这些人就聚集在一起嘲笑他.问那些嘲笑者（嘲笑他的原因）,他们就说："那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,（怎么能称他为老师呢?）以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚."啊!从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道了.巫医、乐师及各种工匠,是士大夫们所看不起的,现在他们的见识反而比不上这些人了.这也真是奇怪啊! 圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这一类人,他们的道德才能（当然）不如孔子.孔子说："多人同行,其中就一定有我的老师."因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子有贤能,懂得道理有先有后,学问和技艺上各有各的研究,只是像这样罢了. 李氏的儿子蟠,年纪十七岁,爱好古文,六艺的经文和传文都普遍学习了,不受时代风气的影响,不以从师学习为耻,向我学习.我赞许他能履行古人从师学习的风尚,特别写了这篇《师说》来赠给他.
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通假字
1.师者,所以传道【受】业解惑也 受：通“授”,传授,讲授 2.或师焉,或【不】焉 不：通“否”,表否定 3.授之书而习其句【读】者. 读,通"逗”,阅读中的断句
一词多义
【师】 ①古之学者必有师：（名词,老师） ②巫医乐师百工之人：（名词,擅长某种技术的人） ③吾师道也：（名词意动用法,以.为师） ④师道之不传也久矣：（动词,从师） ⑤吾从而师之：（意动用法,以……为师） ⑥则耻师：（动词 拜师） ⑦师者,所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句） 【之】 ①择师而教之： （代词,指代人） ②郯子之徒： （结构助词,这） ③古之学者： （结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”） ④道之所存,师之所存也： （结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”.）（不是“取消句子独立性”.因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的.） ⑤句读之不知： （宾语前置标志） ⑥六艺经传,皆通习之： （助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义） ⑦士大夫之族：（这些人） ⑧古之圣人：（的） ⑨师道之不复：（主谓间,无义） ⑩吾从而师之：（代词,他） 11巫医乐师百工之人：（代词,翻译为“这些”） 【其】 ①生乎吾前,其闻道也,固先乎吾： （人称代词,他） ②惑而不从师,其为惑也,终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也： （指示代词,那（些） ） ③古之圣人,其出人也远矣：（人称代词,他们 ） ④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词,他们的） ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词,表猜测,大概 ） ⑥今其智乃反不能及：（人称代词,他们的） ⑦其可怪也欤：（语气副词,表强调,真是；表反问,难道） 【惑】 ①师者,所以传道受业解惑也：（名词,疑难问题） ②于其身也,则耻师焉,惑矣：（形容词,糊涂） 【道】 ①师者,所以传道受业解惑也：（名词,道理） ②师道之不传也久矣：（名词,风尚） 【乎】 ①其皆出于此乎? （语气助词,表推测,吧） ②生乎吾前：（介词,表时间,在） ③固先乎吾：（介词,表比较,比） 【于】 ①耻学于师：（介词,表示处所、方向,从、向） ②其皆出于此乎? （介词,表示处所、方向,从、在） ③于其身也：（介词,表示对象,对,对于） ④师不必贤于弟子：（介词,表示比较,比） ⑤不拘于时：（介词,表示被动,受,被） 【传】 ①所以传道、受业、解惑也：（动词,传授） ②师道之不传也久矣： （动词,流传） ③六艺经传：（名词,传文） 【无】 ①孰能无惑：（没有） ②是故无贵无贱,无长无少：（无论）
词类活用
1.师者,所以传道受业解惑也：惑,形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 2.吾从而师之：师,意动用法：以……为师 3.吾师道也：师,名词活用作动词：学习 4.其下圣人也亦远矣：下,名词活用作动词：不如 5.是故圣益圣,愚益愚：圣,愚,形容词作名词,圣：圣人,愚,笨拙的人 6.则耻师焉：耻,意动用法：以……为耻 7.小学而大遗：小、大,形容词作名词：小的方面、大的方面 8.吾未见其明也：明,形容词作名词,高明. 9.位卑则足羞,官盛则近谀：卑、盛,形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 10.君子不齿：齿,表并列.
古今异义
1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 2.师者,所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果,是连词 4.无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有 5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方,读dòu 今：看着文字发出声音,读dú 8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 9.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 10.年十七,好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称 11.今之众人---众人---古：一般人,普通人 今：大多数人 12.小学而大遗---小学---古：小的方面学习了 今：初级正规教育学校.
特殊句式
宾语前置 句读之不知 ,惑之不解 介词结构后置 学于余. 耻学于师. 师不必贤于弟子. 判断句 师者,所以传道受业解惑也. 其为惑也,终不解矣. 人非生而知之者. 非吾所谓传其道解其惑者也. 省略句 则曰 今其智乃反不能及 被动 不拘于时 所字结构 道之所存,师之所存也 重点背诵句 古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也. 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也. 位卑则足羞,官盛则近谀. 三人行,则必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
编辑本段背景
作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习.文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道. 这是韩愈散文中一篇重要的论说文.文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神. 中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学.韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教.那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”,有其独特含义.既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人.韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称.《新唐书》本传说他“成就后进士,往往知名.经愈指授,皆称韩门弟子”. 唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭.贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学.他们无论学业如何,都有官可做.韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出.柳宗元说：“由魏晋氏以下,人益不事师.今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师.世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣.”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的. 实际上,可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言.六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥.这种风气,直到中唐仍流行不衰.在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者.他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展,主张“文以载道”,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人.
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编辑本段作者简介
韩愈
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家.字退之,河南河阳（今河南省焦作孟州市）人,汉族.祖籍昌黎（今辽宁义县）,自谓“郡望昌黎”,故世称“韩昌黎”.晚年任吏部侍郎,又称韩吏部.谥号“文”,又称韩文公.他是唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能.宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名.作品都收在《昌黎先生集》里.他是中华五圣之首——文圣,是继孔孟之后又一伟大的文学家.韩愈还是一个语言巨匠.他善于使用前人词语,又注重当代口语的提炼,得以创造出许多新的语句,其中有不少已成为成语流传至今,如“落阱下石”(同落井下石,此为另一写法)、“动辄得咎”、“杂乱无章”等.在思想上是中国「道统」观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物. 韩愈三岁而孤,受兄嫂抚育,早年流离困顿,有读书经世之志,虽孤贫却刻苦好学.20岁赴长安考进士,三试不第.25～35岁,他先中进士,三试博学鸿词科不成,赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职.后回京任四门博士.36～49岁,任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免赋税,贬阳山令.宪宗时北归,为国子博士,累官至太子右庶子,但不得志.50～57岁,先从裴度征吴元济,后迁刑部侍郎.因谏迎佛骨,贬潮州刺史.移袁州.不久回朝,历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职.政治上较有作为.诗力求险怪新奇,雄浑而重气势.
生平年表
唐贞元二年（786年）韩愈十九岁,怀着经世之志进京参加进士考试,一连三次均失败,直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取.按照唐律,考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试,韩愈又三次参加吏选,但都失败；三次给宰相上书,没有得到一次回复；三次登权者之门,均被拒之门外. 贞元十二年（796年）七月,韩愈二十九岁,受董晋推荐,出任宣武军节度使观察推官.这是韩愈从政开始.韩愈在任观察推官三年中,边指导李翱、张籍等青年学文,边利用一切机会,极力宣传自己对散文革新的主张. 贞元十六年冬,韩愈第四次参吏部考试,第二年（801年）通过铨选.这时期写的《答李翊书》,阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张,这是韩愈发起开展古文运动的代表作.这年秋末,韩愈时年三十四岁,被任命为国子监四门博士,这是韩愈步入京师政府机构任职开端.任职四门博士期间,积极推荐文学青年,敢为人师,广授门徒,人称“韩门第子”.贞元十九年（803年）写了名作《师说》,系统提出师道的理论. 贞元十九年冬,韩愈晋升为监察御史,在任不过两个月,为了体恤民情,忠于职守,上书《论天旱人饥状》,因遭权臣谗害,贬官连州阳山令.韩愈三年任职阳山令,深入民间,参加山民耕作和鱼猎活动,爱民惠政德礼文治,《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民,民生子以其姓字之.” 在阳山令任上,一大批青年慕名投奔韩愈门下,与青年学子吟诗论道,诗文著作颇丰,今见之《昌黎文集》有古诗二十余首,文数篇.此时构思并开始著述的《原道》等篇章,构成韩学重要论著“五原”学说,这是唐宋时期,新儒学的先声,其理论建树影响巨大. 贞元二十一年（805年）年夏秋之间,韩愈离开阳山,八月任江陵法曹参军.元和元年（806年）六月,韩愈奉召回长安,官授权知国子博士.元和三年（808年）,韩愈改真博士.元和四年,改授都官员外郎分司东都兼判祠部.是年冬被降职调为河南令,以后相继任职方员外郎、国子博士. 元和八年（813年）,晋升为比部郎中史馆修选,完成《顺宗实录》著名史书编写.元和九年（814年）,韩愈任考功郎中知制诰,第二年晋升为中书舍人.元和十二年（817年）,协助宰相裴度,以行军司马身份,平定淮西乱,因军功晋授刑部侍郎. 元和十四年（819年）,宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨,京城一时间掀起信佛狂潮,韩愈不顾个人安危,毅然上《论佛骨表》,痛斥佛之不可信,要求将佛骨 “投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑.”宪宗得表,龙颜震怒,要处以极刑.幸宰相裴度及朝中大臣极力说情,免得一死,贬为潮州刑史.韩愈任潮州刑史八个月,概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师,办乡校；计庸抵债,释放奴隶；率领百姓,兴修水利,排涝灌溉.千余年来,使潮州成为具有个性特色的地域文化,潮州地区成为礼仪之邦和文化名城! 元和十五年（820年）九月,韩愈诏内调为国子祭酒.长庆元年（821年）七月,韩愈转任兵部侍郎,第二年,单身匹马,冒着风险赴镇州宣慰乱军,史称“勇夺三军帅”,不费一兵一卒,化干戈为玉帛,平息镇州之乱.九月转任吏部侍郎. 长庆三年（823年）六月,韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫.京兆之地称复杂难理,在韩愈整治下,社会安定,盗贼止,米价不敢上.后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎. 长庆四年,韩愈因病告假,十二月二日,因病卒于长安,终年五十七岁.
韩愈的思想
韩愈思想渊源于儒家,但亦有离经叛道之言.他以儒家正统自居,反对佛教的清净寂灭、神权迷信,但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子,认为杨、墨偏废正道,却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏,贵王道,贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功.他抨击二王集团的改革,但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上,与二王的主张并无二致.这些复杂矛盾的现象,在其作品中都有反映. 韩愈在文学上倡导“古文运动”,提倡散文,后人称他为古文运动的领袖.他的散文内容丰富,形式多样,语言鲜明简练,新颖生动,有着极高的成就.韩文分论说、杂文、传记、抒情四类.他的论说文多以名儒道反佛教为主要内容,逻辑性强、观点鲜明、锋芒毕露,能体现他的文风.他的小品文笔锋犀利、形式活泼.韩愈的传记文继承《史记》传统,叙事中刻画人物,议论、抒情妥帖巧妙.他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调,文章结合家族身世和生活琐事,反复抒写他悼念亡侄的悲痛,感情真实,恰如唱歌当哭,具有浓厚的抒情色彩.
传世名言
· 书山有路勤为径,学海无涯苦作舟.（韩愈治学名联） · 云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前.（《左迁至蓝关示侄孙湘》） · 昵昵儿女语,恩怨相尔汝.（《听颖师弹琴》） · 古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.（《原毁》） · 亲之割之不断,疏者属之不坚. · 大凡物不得其平则鸣.（《送孟东野序》） · 少年乐相知,衰暮思故友. · 天街小雨润如酥,草色遥看近却无.最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都.（《早春呈水部张十八员外》） · 事业无穷年. · 师者,所以传道受业解惑者也. （《师说》） · 业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随.（《 进学解》） · 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣. （《师说》） · 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. （《师说》） · 怠者不能修,而忌者畏人修. · 圣人无常师. （《师说》） · 闻道有先后,术业有专攻. （《师说》） · 蚍蜉撼大树,可笑不自量. （《调张籍》） · 不塞不流,不止不行. （《原道》）
编辑本段原文
古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之.于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师；士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀(yú).呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤(yú)! 圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(dān).郯(tán)子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：“三人行,则必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子.闻道有先后,术业有专攻,如是而已. 李氏子蟠(pán),年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
编辑本段注释
[1]学者：求学的人. [2]所以：用来.的. [3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则.可以参看本书上面所选韩愈《原道》. [4]受：通“授”.传授. [5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容. [6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理.之,指知识和道理.语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者,好古敏以求之者也.’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者,上也；学而知之者,次也.’”孔子承认有生而知之的人,但认为自己并非这样.韩愈则进一步明确没有生而知之的人. [7]其为惑也:那些成为疑难的问题 [8]乎：于 [9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道,夕死可矣.’”闻,听见,引伸为懂得.道：这里作动词用,学习、从师的意思. [10]从而师之：跟从（他）,拜他为老师.师之,即以之为师. [11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸,岂,哪.知,了解,知道.年：年龄 [12]道之所存,师之所存：知识、道理存在的（地方）,就是老师存在的（地方）.意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师. [13]师道：以师为道.即学道.道,这里有风尚的意思. [14]出人：超出（一般）人. [15]犹且：尚且 [16]众人：普通人. [17]耻学于师：以向老师学习为耻. [18]是故圣益圣,愚益愚：因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧.益,更加,越发. [19]惑矣：（真）糊涂啊! [20]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师. [21]句读（dòu逗）：也叫句逗.古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读（逗）,句号为圈,逗号为点.古代书籍上没有标点,老师教 学童读书时要进行句逗的教学.读,通“逗”. [22]或师焉,或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师,有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师.“不”同“否”.此句翻译时应注意交错翻译,详见下文翻译. [23]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习,大的方面（惑之不解）却放弃了. [24]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医.《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载.《论语·季氏》：“人而无恒,不可以作巫医.”视为一种低下的职业. [25]百工：泛指手工业者. [26]相师：互相学习. [27]族：类. [28]相若：相象,差不多的意思. [29]位卑则足羞：(以)地位低（的人为师）,就感到耻辱. [30]谀（yú）：阿谀、奉承. [31]复：恢复. [32]君子：古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人.这里用前一种意思,相当于士大夫. [33]不齿：不屑与之同列,表示鄙视. 齿,原指年龄,也引伸为排列.幼马每年生一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄.古人常依年龄长少相互排列次序.本句反映封建阶级的传统偏见. [34]乃：竟 [35]其可怪也欤：难道值得奇怪吗?其,语气词,起加强反问语气作用. [36]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学,而亦何常师之有?’”夫子,老师,指孔子.子贡说他何处不学,又为什么要有一定的老师呢! [37] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君,孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称. [38]苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐.师襄：春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴.师,乐师. [39]老聃（dān丹）：即老子,春秋时楚国人,思想家, 道家学派创始人.孔子曾向他请教礼仪. [40]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.’” [41]不必：不一定. [42]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究.攻：学习、研究. [43]李氏子蟠：李蟠（pán盘）,唐德宗贞元十九年（803年）进士. [44]六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文.六艺：指六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典.经：两汉及其以前的散文.传：注解经典的著作. [45]不拘于时：不被时俗所限制.时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气.于,被 [46]余嘉其能行古道：嘉：赞许 [47]贻：赠送
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古代求学的人一定有老师.老师是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教,那成为疑难的问题,终究得不到解决.在我之前出生的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为师；在我之后出生的人,他懂得道理如果比我多,我也跟从他学习,把他当作老师.我学习的是道理,哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?因此,不论地位显贵或是低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方. 唉!从师学习的风尚已经很久不流传了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学习为羞耻.所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧.圣人之所以能成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是这个原因的吧?爱自己的孩子,选择老师来教他.但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,这是糊涂的!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师.不知道断句要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师,小的方面（句读）要学习,大的方面（解惑）却丢弃,我没见到他聪明在哪.医生,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻.士大夫这类人中,说起老师、弟子的时候,这些人就聚集在一起嘲笑他.问那些嘲笑者（嘲笑他的原因）,他们就说："那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,（怎么能称他为老师呢?）以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚."啊!从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道了.巫医、乐师及各种工匠,是士大夫们所看不起的,现在他们的见识反而比不上这些人了.这也真是奇怪啊! 圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这一类人,他们的道德才能（当然）不如孔子.孔子说："多人同行,其中就一定有我的老师."因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子有贤能,懂得道理有先有后,学问和技艺上各有各的研究,只是像这样罢了. 李氏的儿子蟠,年纪十七岁,爱好古文,六艺的经文和传文都普遍学习了,不受时代风气的影响,不以从师学习为耻,向我学习.我赞许他能履行古人从师学习的风尚,特别写了这篇《师说》来赠给他.
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通假字
1.师者,所以传道【受】业解惑也 受：通“授”,传授,讲授 2.或师焉,或【不】焉 不：通“否”,表否定 3.授之书而习其句【读】者. 读,通"逗”,阅读中的断句
一词多义
【师】 ①古之学者必有师：（名词,老师） ②巫医乐师百工之人：（名词,擅长某种技术的人） ③吾师道也：（名词意动用法,以.为师） ④师道之不传也久矣：（动词,从师） ⑤吾从而师之：（意动用法,以……为师） ⑥则耻师：（动词 拜师） ⑦师者,所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句） 【之】 ①择师而教之： （代词,指代人） ②郯子之徒： （结构助词,这） ③古之学者： （结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”） ④道之所存,师之所存也： （结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”.）（不是“取消句子独立性”.因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的.） ⑤句读之不知： （宾语前置标志） ⑥六艺经传,皆通习之： （助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义） ⑦士大夫之族：（这些人） ⑧古之圣人：（的） ⑨师道之不复：（主谓间,无义） ⑩吾从而师之：（代词,他） 11巫医乐师百工之人：（代词,翻译为“这些”） 【其】 ①生乎吾前,其闻道也,固先乎吾： （人称代词,他） ②惑而不从师,其为惑也,终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也： （指示代词,那（些） ） ③古之圣人,其出人也远矣：（人称代词,他们 ） ④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词,他们的） ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词,表猜测,大概 ） ⑥今其智乃反不能及：（人称代词,他们的） ⑦其可怪也欤：（语气副词,表强调,真是；表反问,难道） 【惑】 ①师者,所以传道受业解惑也：（名词,疑难问题） ②于其身也,则耻师焉,惑矣：（形容词,糊涂） 【道】 ①师者,所以传道受业解惑也：（名词,道理） ②师道之不传也久矣：（名词,风尚） 【乎】 ①其皆出于此乎? （语气助词,表推测,吧） ②生乎吾前：（介词,表时间,在） ③固先乎吾：（介词,表比较,比） 【于】 ①耻学于师：（介词,表示处所、方向,从、向） ②其皆出于此乎? （介词,表示处所、方向,从、在） ③于其身也：（介词,表示对象,对,对于） ④师不必贤于弟子：（介词,表示比较,比） ⑤不拘于时：（介词,表示被动,受,被） 【传】 ①所以传道、受业、解惑也：（动词,传授） ②师道之不传也久矣： （动词,流传） ③六艺经传：（名词,传文） 【无】 ①孰能无惑：（没有） ②是故无贵无贱,无长无少：（无论）
词类活用
1.师者,所以传道受业解惑也：惑,形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 2.吾从而师之：师,意动用法：以……为师 3.吾师道也：师,名词活用作动词：学习 4.其下圣人也亦远矣：下,名词活用作动词：不如 5.是故圣益圣,愚益愚：圣,愚,形容词作名词,圣：圣人,愚,笨拙的人 6.则耻师焉：耻,意动用法：以……为耻 7.小学而大遗：小、大,形容词作名词：小的方面、大的方面 8.吾未见其明也：明,形容词作名词,高明. 9.位卑则足羞,官盛则近谀：卑、盛,形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 10.君子不齿：齿,表并列.
古今异义
1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 2.师者,所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果,是连词 4.无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有 5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方,读dòu 今：看着文字发出声音,读dú 8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 9.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 10.年十七,好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称 11.今之众人---众人---古：一般人,普通人 今：大多数人 12.小学而大遗---小学---古：小的方面学习了 今：初级正规教育学校.
特殊句式
宾语前置 句读之不知 ,惑之不解 介词结构后置 学于余. 耻学于师. 师不必贤于弟子. 判断句 师者,所以传道受业解惑也. 其为惑也,终不解矣. 人非生而知之者. 非吾所谓传其道解其惑者也. 省略句 则曰 今其智乃反不能及 被动 不拘于时 所字结构 道之所存,师之所存也 重点背诵句 古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也. 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也. 位卑则足羞,官盛则近谀. 三人行,则必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
编辑本段背景
作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习.文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道. 这是韩愈散文中一篇重要的论说文.文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神. 中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学.韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教.那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”,有其独特含义.既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人.韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称.《新唐书》本传说他“成就后进士,往往知名.经愈指授,皆称韩门弟子”. 唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭.贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学.他们无论学业如何,都有官可做.韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出.柳宗元说：“由魏晋氏以下,人益不事师.今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师.世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣.”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的. 实际上,可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言.六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥.这种风气,直到中唐仍流行不衰.在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者.他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展,主张“文以载道”,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人.
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