作业帮关于的成书与编辑有哪几种说法
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/02 04:24:55
关于的成书与编辑有哪几种说法
编纂者
但是,究竟由谁将这些诗歌编纂成书的呢?迄今仍存在种种不同的说法.关于《诗经》的编集,汉代有三种说法：一说孔子删诗.把《诗经》的编纂之功归之于孔子一人.这种说法起源于汉代.《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合翻武雅颂之音.”《汉书·艺文志》说：“孔子纯取周诗.上采殷,下取鲁,凡三百五篇.”都认为是由孔子选定《诗经》篇目的.唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度.持异议者提出一些反驳的理由：一,《史记》言孔子删诗,在自卫国返回鲁国之后,时年近七十.在此之前,孔子均称《诗三百》,可见在孔子中青年时期,《诗经》已为三百篇.二,《左传·襄公二十九年》载,吴国公子季札在鲁国观赏周乐,乐工们先奏十五国风,再奏小雅、大雅,最后奏颂,次序和内容基本上与今本《诗经》相同,其时孔子虚龄只有八岁,可见当时《诗经》已定型.三,周代各诸侯国之间邦交往来,常常赋《诗》言志.如《左传·定公四年》载,吴攻楚,楚败几亡,楚将申包胥到秦国朝廷请求援兵,痛哭七日七夜,秦哀公深为感动,赋《诗经·无衣》,表示决心相救,恢复楚国.如果当时《诗经》没有统一的篇目,赋《诗》言志就无法进行.因此近代学者一般认为删诗说不可信 .但根据《论语》中孔子所说：“吾自卫返鲁,然后乐正,雅、颂各得其所,”可知孔子确曾为《诗》正过乐.只不过至春秋后期新声兴起,古乐失传,《诗三百》便只有歌诗流传下来 ,成为今之所见的诗歌总集.一说王者采诗.《汉书·食货志》曰：“孟春之月(阴历正月),群居者将散,行人振木铎徇于路,以采诗.”刘歆《与扬雄书》说：“诏问三代、周、秦轩车使者,迪人使者,以岁八月巡路,求代语、童谣、歌戏.”都说由天子指派官吏坐车去全国各地采集诗歌,以便“王者不出牖户,尽知天下所苦；不下堂而知四方”(何休《公羊解诂》).《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也 .”《诗经》305 篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的,而《诗经》中诗歌的创作时间,上起西周初年,下至春秋秦穆公时,绵延五个世纪.创作的地点,几乎包括了整个黄河流域,加上长江、汉水一带,纵横上千里.在古代交通不便、语言互异的情况下,如果不是经过有目的的采集和整理,要产生这样一部诗歌总集是不可想象的.因而采诗说是可信的.一说周朝太师编定.今人朱自清认为,《诗经》的编审权很可能在周王朝的太师之手.他在《经典常谈》中指出,春秋时各国都养了一班乐工,像后世阔人家的戏班子,老板叫太师.各国使臣来往,宴会时都得奏乐唱歌.太师们不但要搜集本国乐歌,还要搜集别国乐歌.除了这种搜集来的歌谣外,太师们所保存的还有贵族们为了特种事情,如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打猎等等作的诗,这些可以说是典礼的诗.又有讽诗、颂美等等的献诗,献诗是臣下作了献给君上,准备让乐工唱给君上听的,可以说是政治诗.太师们保存下这些唱本,附带乐谱、唱词共有三百多篇,当时通称作《诗三百》.各国的乐工和太师们是搜集-整理《诗经》的功臣,但是要取得编纂整体的统一,就非周王朝的太师莫属.《国语·鲁语下》有“正考父校商之名颂十二篇于周太师”的记载,正考父是宋国的大夫,献《商颂》于周王朝的太师.今本《诗经》的《商颂》只有五篇,很可能是太师在十二篇基础上删定的.由此看来,《诗经》应当是周王朝的太师编定的.还有朱熹在《诗集传》也说过：“诗”是“诸侯采之贡于天子”.而且在《汉书·食货志》、《礼记·王制》、《晋语六》也有类似的记载.
但是,究竟由谁将这些诗歌编纂成书的呢?迄今仍存在种种不同的说法.关于《诗经》的编集,汉代有三种说法：一说孔子删诗.把《诗经》的编纂之功归之于孔子一人.这种说法起源于汉代.《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合翻武雅颂之音.”《汉书·艺文志》说：“孔子纯取周诗.上采殷,下取鲁,凡三百五篇.”都认为是由孔子选定《诗经》篇目的.唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度.持异议者提出一些反驳的理由：一,《史记》言孔子删诗,在自卫国返回鲁国之后,时年近七十.在此之前,孔子均称《诗三百》,可见在孔子中青年时期,《诗经》已为三百篇.二,《左传·襄公二十九年》载,吴国公子季札在鲁国观赏周乐,乐工们先奏十五国风,再奏小雅、大雅,最后奏颂,次序和内容基本上与今本《诗经》相同,其时孔子虚龄只有八岁,可见当时《诗经》已定型.三,周代各诸侯国之间邦交往来,常常赋《诗》言志.如《左传·定公四年》载,吴攻楚,楚败几亡,楚将申包胥到秦国朝廷请求援兵,痛哭七日七夜,秦哀公深为感动,赋《诗经·无衣》,表示决心相救,恢复楚国.如果当时《诗经》没有统一的篇目,赋《诗》言志就无法进行.因此近代学者一般认为删诗说不可信 .但根据《论语》中孔子所说：“吾自卫返鲁,然后乐正,雅、颂各得其所,”可知孔子确曾为《诗》正过乐.只不过至春秋后期新声兴起,古乐失传,《诗三百》便只有歌诗流传下来 ,成为今之所见的诗歌总集.一说王者采诗.《汉书·食货志》曰：“孟春之月(阴历正月),群居者将散,行人振木铎徇于路,以采诗.”刘歆《与扬雄书》说：“诏问三代、周、秦轩车使者,迪人使者,以岁八月巡路,求代语、童谣、歌戏.”都说由天子指派官吏坐车去全国各地采集诗歌,以便“王者不出牖户,尽知天下所苦；不下堂而知四方”(何休《公羊解诂》).《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也 .”《诗经》305 篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的,而《诗经》中诗歌的创作时间,上起西周初年,下至春秋秦穆公时,绵延五个世纪.创作的地点,几乎包括了整个黄河流域,加上长江、汉水一带,纵横上千里.在古代交通不便、语言互异的情况下,如果不是经过有目的的采集和整理,要产生这样一部诗歌总集是不可想象的.因而采诗说是可信的.一说周朝太师编定.今人朱自清认为,《诗经》的编审权很可能在周王朝的太师之手.他在《经典常谈》中指出,春秋时各国都养了一班乐工,像后世阔人家的戏班子,老板叫太师.各国使臣来往,宴会时都得奏乐唱歌.太师们不但要搜集本国乐歌,还要搜集别国乐歌.除了这种搜集来的歌谣外,太师们所保存的还有贵族们为了特种事情,如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打猎等等作的诗,这些可以说是典礼的诗.又有讽诗、颂美等等的献诗,献诗是臣下作了献给君上,准备让乐工唱给君上听的,可以说是政治诗.太师们保存下这些唱本,附带乐谱、唱词共有三百多篇,当时通称作《诗三百》.各国的乐工和太师们是搜集-整理《诗经》的功臣,但是要取得编纂整体的统一,就非周王朝的太师莫属.《国语·鲁语下》有“正考父校商之名颂十二篇于周太师”的记载,正考父是宋国的大夫,献《商颂》于周王朝的太师.今本《诗经》的《商颂》只有五篇,很可能是太师在十二篇基础上删定的.由此看来,《诗经》应当是周王朝的太师编定的.还有朱熹在《诗集传》也说过：“诗”是“诸侯采之贡于天子”.而且在《汉书·食货志》、《礼记·王制》、《晋语六》也有类似的记载.