作业帮看古书或是一些古人所说的食客是什么意思!
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/29 10:00:57
看古书或是一些古人所说的食客是什么意思!
有食客三千
或是大王封一些大官时赐食客三千?
读音好像是食客...
有食客三千
或是大王封一些大官时赐食客三千?
读音好像是食客...
1.战国时代,养士已成为上层社会竞相标榜的一种时髦风气.只要是有实力有抱负的国君、权臣,无不以尽可能多地收养门客为荣.从战国初期的赵襄子、魏文侯及以后的赵惠文王、燕昭王、“战国四公子”、秦相吕不韦、燕太子丹,门下都收养有千人以上的门客,其养士之规模也是春秋时期所不能望其项背的.由于通过养士的方式可以大量集中人才,既能迅速抬高自己的政治声誉,以号召天下,又能壮大自己的政治力量,以称霸诸侯,所以上层权贵们争相礼贤人士,不拘一格地网罗人才,以尽天才之大为己能,形成了“士无常君,国无定臣”的人才流动和人才竞争的大好局面.
成国养士之风的兴盛对快的发展起看极大的推动作用.
战国的养士,形成了以“四公子”——齐国的孟尝君田文、魏国的信陵君魏无忌、赵国的平原君赵胜、楚国的春申君黄歇——为代表的人才中心,大量的人才迅速地聚结起未.据史书记载,“四公子”门下的食客都超过三千人.孟尝君的封地是拥有万户以上人口的薛邑,但他在薛邑一年的收入还不足以供养门客.秦昭襄王称赞孟尝君善于结交各种人才,说：“孟君门下,如通物之市,无物不有.”平原君门下也人才济济,“文武备具”,他曾自夸：一旦有事,“士不外索,取于食客门下足矣”.信陵君手下的门客甚至可以潜伏在赵王的身边,他所得到的机击信息甚至比他的国君魏安僖王还快、还准确.人才的大量集中,形成了强大的社会力量,信陵君“仁而下士”,使得周围数千里的游士“争往归之”,“当是时,诸侯以公子贤,多客,不敢加兵谋魏十余年”.其他三位公子,对社会产生的威慑力也大致相同.
战国四公子的大量养士,使得游侠有了集结的场所.这一点史书上虽无专门的记载,但也可寻见其端倪.秦围邯郸,赵王派平原君突围去楚国求救,临行时,平原君挑选“食客门下有勇力文武备具者”同行.后解围时,又“得敢死之士三千人”,说明平原君的门下聚结了不少侠土.信陵君曾“从博徒卖浆者游”,孟尝君门下有“鸡鸣狗盗之徒”,那么下层社会的侠士也有不少集合在四公子的门下.所以韩非子称养士之风中存在“养游侠私剑之属”的现象,所谓“侠奸六万,门客三千”,且认为由于他们的大量桑结已威胁到最高统治者的统治.
一是“知人得士”.战国时代的游士对于养士的权贵期望值甚高,不但要求他们能给予自己很高的物质待遇,而且要求权贵们能懂得人才,善于使用人才.信陵君在魏国偷盗兵符领兵解了赵国邯郸之围后,便留在了赵国.他听说赵国有两个出色的人才：一为毛公,藏身于赌徒之中；一为薛公,埋名于酒肆之内.信陵君几次想见他们,两人都躲了起来,不肯相见.信陵君打听到他们的存身之处,就悄悄地走到那儿与两人交游,相互间处得十分融洽.平原君听说后对妻子说：“我听说你弟弟信陵君天下无双.现在看来只是个糊涂虫,只知道和赌徒、卖酒的混在一起”信陵君从姐姐那儿知道了平原君的议论,感叹道：“平原君的养士原来只是贵公子的豪举,并不是真正为了寻找人才.”平原君连忙道歉.即使如此,不但天下之士,就是平原君的门客,也都投奔信陵君门下.在游士们看来,权贵者不了解自己,不懂得识别人才、使用人才,是不能容忍的错误.这就逼迫权贵者开拓人才的信息,提高识别人才的能力.因此许多隐姓埋名于民间的人才,如弹铗长歌的冯瓘、勇于自荐的毛遂都被主人识别重用,充分发挥出自己的才干.一些生活在民间的游侠,如荆轲、聂政,都是被权贵们一再邀请,委以重任,才干出一番惊天动人的事业的.
二是“不分贵贱,一与人等”.也就是说,门客受尊重的程度是由自己的才能所决定的,与身份的贵贱无关；而作为养士的权贵者须“仁而下士”,不能“以其富贵骄士”.正因为如此,佶陵君为了结交身为看门者的隐士侯赢,居然在闹市中和颜悦色地牵着缰绳,站在一旁,等待侯赢和别人谈话完毕,才请他上车迎到家中.燕太子丹通过“节侠”田光的介绍才得以见到身为平民的荆轲.见面时,太子丹“再拜而跪,膝行流涕”,以后“日造门下”,想尽方法来“顺适其意”.这样一种风气,使得多数埋名隐姓于民间的武侠有了被重新发现的机会.在门客中,人与人的相对平等形成了一种特殊的文化圈.这显然与由游士大量集中所形成的特殊文化氛围,以及战国时代“士议之不可辱者,大之也”这样一种新的价值观所唤醒的游士个人意识的自觉是分不开的.任何人只要能进入这一文化圈,那么至少在人格上都是独立的,都能因自己的才识和武艺而受到尊重.中国古代社会自有确切的历史记载起,“贵贱尊卑”等级有序的观念便占统治地位.长达数千年的古代社会,只有极少数时期,并在极特殊的社会一文化环境下,人际关系才有相对平等的可能.战国的养士制度就是这样一种独特的社会一文化环境.在这种社会一文化环境中,个人人格上独立的要求得到鼓励和尊重.
只有在战国时代,身为“屠客”的勇士朱亥可以对魏王的弟弟信陵君的数次邀请不予理采；作为平民,荆轲可以因为燕太子丹催促他启程赴秦而大发雷霆,甚至当面怒叱：“何太子之遣?”战国的游侠便是在这样一种文化氛围中存在并发展起来的,人格的自尊显得特别强烈和敏感.
成国养士之风的兴盛对快的发展起看极大的推动作用.
战国的养士,形成了以“四公子”——齐国的孟尝君田文、魏国的信陵君魏无忌、赵国的平原君赵胜、楚国的春申君黄歇——为代表的人才中心,大量的人才迅速地聚结起未.据史书记载,“四公子”门下的食客都超过三千人.孟尝君的封地是拥有万户以上人口的薛邑,但他在薛邑一年的收入还不足以供养门客.秦昭襄王称赞孟尝君善于结交各种人才,说：“孟君门下,如通物之市,无物不有.”平原君门下也人才济济,“文武备具”,他曾自夸：一旦有事,“士不外索,取于食客门下足矣”.信陵君手下的门客甚至可以潜伏在赵王的身边,他所得到的机击信息甚至比他的国君魏安僖王还快、还准确.人才的大量集中,形成了强大的社会力量,信陵君“仁而下士”,使得周围数千里的游士“争往归之”,“当是时,诸侯以公子贤,多客,不敢加兵谋魏十余年”.其他三位公子,对社会产生的威慑力也大致相同.
战国四公子的大量养士,使得游侠有了集结的场所.这一点史书上虽无专门的记载,但也可寻见其端倪.秦围邯郸,赵王派平原君突围去楚国求救,临行时,平原君挑选“食客门下有勇力文武备具者”同行.后解围时,又“得敢死之士三千人”,说明平原君的门下聚结了不少侠土.信陵君曾“从博徒卖浆者游”,孟尝君门下有“鸡鸣狗盗之徒”,那么下层社会的侠士也有不少集合在四公子的门下.所以韩非子称养士之风中存在“养游侠私剑之属”的现象,所谓“侠奸六万,门客三千”,且认为由于他们的大量桑结已威胁到最高统治者的统治.
一是“知人得士”.战国时代的游士对于养士的权贵期望值甚高,不但要求他们能给予自己很高的物质待遇,而且要求权贵们能懂得人才,善于使用人才.信陵君在魏国偷盗兵符领兵解了赵国邯郸之围后,便留在了赵国.他听说赵国有两个出色的人才：一为毛公,藏身于赌徒之中；一为薛公,埋名于酒肆之内.信陵君几次想见他们,两人都躲了起来,不肯相见.信陵君打听到他们的存身之处,就悄悄地走到那儿与两人交游,相互间处得十分融洽.平原君听说后对妻子说：“我听说你弟弟信陵君天下无双.现在看来只是个糊涂虫,只知道和赌徒、卖酒的混在一起”信陵君从姐姐那儿知道了平原君的议论,感叹道：“平原君的养士原来只是贵公子的豪举,并不是真正为了寻找人才.”平原君连忙道歉.即使如此,不但天下之士,就是平原君的门客,也都投奔信陵君门下.在游士们看来,权贵者不了解自己,不懂得识别人才、使用人才,是不能容忍的错误.这就逼迫权贵者开拓人才的信息,提高识别人才的能力.因此许多隐姓埋名于民间的人才,如弹铗长歌的冯瓘、勇于自荐的毛遂都被主人识别重用,充分发挥出自己的才干.一些生活在民间的游侠,如荆轲、聂政,都是被权贵们一再邀请,委以重任,才干出一番惊天动人的事业的.
二是“不分贵贱,一与人等”.也就是说,门客受尊重的程度是由自己的才能所决定的,与身份的贵贱无关；而作为养士的权贵者须“仁而下士”,不能“以其富贵骄士”.正因为如此,佶陵君为了结交身为看门者的隐士侯赢,居然在闹市中和颜悦色地牵着缰绳,站在一旁,等待侯赢和别人谈话完毕,才请他上车迎到家中.燕太子丹通过“节侠”田光的介绍才得以见到身为平民的荆轲.见面时,太子丹“再拜而跪,膝行流涕”,以后“日造门下”,想尽方法来“顺适其意”.这样一种风气,使得多数埋名隐姓于民间的武侠有了被重新发现的机会.在门客中,人与人的相对平等形成了一种特殊的文化圈.这显然与由游士大量集中所形成的特殊文化氛围,以及战国时代“士议之不可辱者,大之也”这样一种新的价值观所唤醒的游士个人意识的自觉是分不开的.任何人只要能进入这一文化圈,那么至少在人格上都是独立的,都能因自己的才识和武艺而受到尊重.中国古代社会自有确切的历史记载起,“贵贱尊卑”等级有序的观念便占统治地位.长达数千年的古代社会,只有极少数时期,并在极特殊的社会一文化环境下,人际关系才有相对平等的可能.战国的养士制度就是这样一种独特的社会一文化环境.在这种社会一文化环境中,个人人格上独立的要求得到鼓励和尊重.
只有在战国时代,身为“屠客”的勇士朱亥可以对魏王的弟弟信陵君的数次邀请不予理采；作为平民,荆轲可以因为燕太子丹催促他启程赴秦而大发雷霆,甚至当面怒叱：“何太子之遣?”战国的游侠便是在这样一种文化氛围中存在并发展起来的,人格的自尊显得特别强烈和敏感.