哲学上怎么解释“新陈代谢'

哲学上怎么解释“新陈代谢'

新陈代谢的规律就是继承,部分否定与发展的规律.具体性的相对真理演化成适用范围更大的相对真理,就是按照新陈代谢规律来的.哲学的发展也应当如此.最基本的哲学应当是机械的唯物哲学.整个自然科学都是以这个哲学为背景,自然科学的正确性说明了机械的唯物哲学是有正确性的.机械唯物哲学的最根本的东西,就是认为有一个不依赖人的意识的机械的自然性的物质世界的存在,且认为这个世界是可以为人认识的.
当自然科学上升到社会科学时,由于事实表明人是有主观能动性的,是不同于机械的物体,因此社会科学就不可能完全与自然科学相同,社会哲学也就相应地与机械唯物的自然哲学不同.但是发展都是有继承性,不能搞全盘否定.社会科学不能全盘否定自然科学,人的哲学也不能全盘否定物的哲学.物的哲学最根本的东西应当继承下来,也就是说我们还是要认为有一个不依赖人的意识的机械的自然性的物质世界的存在,且这个世界是可以为人认识的.因为这个观念是整个自然科学正确性的背景,没有这个背景,自然科学谈不上正确.而自然科学的正确已为它给人类带来的利益所证明了,我们不能全盘否定自然科学,也不能全盘否定物的哲学.
辩证唯物主义的哲学,就没全盘否定机械的唯物主义,只是用人有主观能动性这个事实,否定世界的全盘机械性,即不认为人类也象物那样具有机械性,但依然承认自然之物是有机械性.所有的唯心主义思想都是过分看重人的主观能动性,以致干脆连自然的有机械性的物质世界的存在都否定掉了.显然这种思想违背了相对真理发展的新陈代谢规律,因此它们本身也是有问题的.
当我们的思想超越了人类的主观能动性,而开始关注超人类的世界,即关注纯理性的世界时,我们的哲学也将跟着与时俱进.我们会发现,世界除了有机械性的自然世界,除了有主观能动性的人文世界,还有一个客观的理性的世界.然而,我们不能因为发现了一个理性的世界,而全盘否定客观的机械世界与主观的能动世界.我们应当在辩证唯物主义的哲学基础上,即在自然物质第一性,人类意识第二性,意识是对自然物质的反映,且能反作用自然物质,这个辩证唯物主义的根本原则的基础上,引进叫做理性的上帝世界.
当我们按照新陈代谢的规律引进了这个叫做理性的上帝世界之后,新的哲学将是一个美的哲学,也就是真正的辩证哲学.这个哲学认为,自然的物的世界与规律性的理的世界是同时存在,从逻辑顺序上讲,物的世界是基础,理的世界是上层本质.人是物与理交合的产物,是来自物的世界,且受到理的引导而产生的中间世界.人的身体更接近于物,人的意识更接近于理.
理与物可以由人直接地联系起来,这说明理与物并不是绝然的不同,两者必定有同一性.理说到底就是一种抽象的规律性的,信息性的,智能性物质.而物就是具象的实体性,能量性,场体性的物质.理与物不能分割,物是理的基础是理的载体,理是物的上层本质,是物的组织者.每一个具体的物,都有一个相应的本质,有一个使这个物得以稳定存在的性质.（比如惯性就是一种使机械之物运动变得稳定的性质）而所谓的上帝世界,并不是指每一个具体物的本质,而是所有的具体物的整体本质,所有具体物的整体实际上也就是我们通常说的物的世界,上帝世界就是这个物的世界的本质所在,是属于对应于整个物的世界的信息性,规律性,智能性的物质.
机械的唯物哲学只看到一,看到自然物这一个物质,辩证的唯物哲学则看到二,看到自然物与人这二种物质,美的唯物哲学则看到三,看到自然物,人与纯理性的上帝这三种物质.三种哲学是有明显的继承关系,也有明显的发展关系.它们有一个最共性的地方,这就是都是唯物的,不过这个物,不是机械唯物哲学所看到的机械性的物,而是相对于无来讲的有,是上帝的理性与人的主观与机械之物三者的共性之物.