作业帮朝闻道 夕死可矣是啥意思,要有深度的回答!
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/30 11:47:43
朝闻道 夕死可矣是啥意思,要有深度的回答!
《南传法句经》：达路吉力的故事
「虽诵千句偈,若无义理者,
不如一句偈,闻已得寂静.」
【千品(第101偈)】
这偈法句是佛陀在给孤独园时,对达路吉力说的：
有一次,许多人坐船出海去玩,很不幸船在大海中触礁,船底破个洞,海水漏进船里.海里的大鱼、乌龟等顺势侵入船中,吞噬船难中沉溺的人.唯一幸存的达路吉力紧抓住一块浮木,飘流到彼岸,在苏巴勒格柏德纳村子上岸.此时,达路吉力连遮身的衣物也没有了,他在丛林里找些树叶树皮围裹身躯,又捡了一个骷髅当做钵,进入村子乞食.村子里的人看见他这副模样,都认为「阿拉汉」应当就是如此,以为看到阿拉汉会得到幸运,所以非常尊敬他,五体投地礼拜他.
达路吉力暗地里想：「倘若我不是穿着树皮,且捧着骷髅当做钵,必定没有人会如此礼敬我.」然而,很多人称呼他「阿拉汉!阿拉汉!」因此,他彷佛也以为自己就是所谓的阿拉汉了.
有一天,达路吉力遇见以前的老朋友,老友认出是他,很坦白地告诉他：「你不要再骗自己了,你一点儿也没有阿拉汉的特质,我看不出来你有什么阿拉汉的样子.」
听了朋友的真心话,达路吉力觉得很惭愧,心想：「我真的错了,我竟以为自己是阿拉汉.」他问朋友说：「这个世界上到底有没有真正的阿拉汉?」朋友答道：「有!从这个地方向北走,有一个沙瓦提城,城里住着一位佛陀,他就是阿拉汉,同时,他也指导修学阿拉汉的法.」
于是,达路吉力连夜赶往北方,第二天早上即到达沙瓦提城.由于他迫切地想要看见阿拉汉,要听闻阿拉汉的法,所以虽然彻夜赶路也丝毫不觉得疲倦.
他到了沙瓦提城,即前往寺院.一走进寺院,看到许多比库正在饭后经行,就问：「你们为什么经行?请问佛陀在哪里?」
比库们回答说：「我们刚刚吃饱饭,若是立刻坐下来会容易懒散,经行则可以帮助消化,也会感觉舒服.至于你想拜访的佛陀,现在正在托钵,还没回来,你需要再等一些时候.」
有比库问他：「你从哪里来的?」
达路吉力说：「我从苏巴勒格柏德纳来的.」
比库说：「哦,你远道而来,一定累了,请过来洗脚、擦油,先休息一下,等佛陀回来的时候,你再去拜见他.」
达路吉力却说：「师父们,这样不行,我不能再等,我要赶快去找佛陀.」
他不洗脚也不休息,就循着佛陀托钵的方向走去.途中他看到佛陀正在托钵,动作缓慢而稳重,如狮子般地庄严.达路吉力即上前五体投地礼拜佛陀,并跪着说：「世尊,请告诉我一个法──从现在到未来,长久对我有益处的法.」
佛陀对他说：「达路吉力,现在我在托钵的途中,不宜说法.」
达路吉力说：「师父!在轮回当中,有些人还没有拿到食物就死了,我不知道是您会先死还是我先死,所以请您为我说法.」
佛陀再度推却说：「我正在托钵,不宜说法!」
达路吉力第三次恳求的时候,佛陀心想：「这个人已经满心喜悦想要闻法,我没有办法可以制止他了.」于是佛陀就对他说：「既然如此,你要知道一件事情,那就是──看就看.」
听了佛陀这一句话,达路吉力顿时领悟,成了慧解脱阿拉汉.达路吉力同时请求佛陀让他剃度出家.佛陀问他有没有钵和袈裟,他说还没有,佛陀便说：「你去找钵和袈裟带来.」说完,佛陀就离去了.
达路吉力去找钵和袈裟,在半路上突然有一只牛狂奔过来,把他撞死了.他死了以后,尸体被扔到垃圾堆.佛陀和比库们用餐后,走出寺院看到达路吉力的尸体被弃置于垃圾堆,佛陀便叫比库们用一块木板把尸体抬到城外烧掉,将骨灰堆起来做一个小塔.
回到寺院以后,佛陀将发生的事情告诉比库们,并且说：「在家居士中,最快成为慧解脱阿拉汉的,就属达路吉力了.」
比库们问：「他什么时候证阿拉汉的?」
佛陀说：「当他听法的时候,证得阿拉汉的.」
比库又问：「什么时候世尊为他说法的?」
佛陀答道：「就在托钵的途中.」
比库们说：「我们从来没有听过途中说法,世尊您讲的多还是少?有没有特别的法?」
佛陀说：「比库们,不要秤量法是多还是少!你们若是听了千万个没有意义的法门,倒不如一句有益的话呀!」
于是佛陀诵这一偈法句：
「虽诵千句偈,若无义理者,不如一句偈,闻已得寂静.」
比库们听了以后,深受法益,得须陀洹果.
再问： 不深！！很烂的回答！
再答： 一位禅修者从修习世间慧到出世间慧，次第成就的观智有十六种，称为十六观智，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。 其中，能够断除烦恼的是道智。道智生起后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。 根据南传上座部佛教，通过修行，可以见到这个物质世界的最小组成单位，可以见到前世及来生，见证轮回，通过自己亲证亲见，达到解脱，具体阐述如下： 佛教认为，世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。在具备禅定或近行定的定力的基础上，修习四界分别观，之后在四界透明体当中，可以见到组成物质世界的最小单位：色聚。色聚是不断在生生灭灭的，有透明及不透明的两类色聚。通过智慧之光观照色聚，会发现组成色聚的8-10种究竟色法，这就是物质世界的组成方式。 在照见物质组成后，通过修习名法，照见名法是由心、心所构成，心及心所都是不断在生灭的，而且速度非常之快，每秒钟有上亿个心及心所生起又灭去，你会发现名法生灭的速度是色法的十七倍。 通过这样的修行，发现世界是由不断生灭的名色法组成，发现世界上根本没有我、灵魂这样的不变的东西，因此破除了心中的我及灵魂等邪见。然后再通过修习寻找名色法生起的原因，会发现名色法相续生起的原因是由于贪爱、爱。通过修习追溯名色法生起的原因，可以照见前世，通过追查名色法相续，可以照见名色法在将来的发展以及灭去的时刻，这样可以照见来生。因此破除了对轮回的疑惑，破除了对佛法的疑惑。 这是佛法慧学十六观智的前两个阶段：名色分别智、缘摄受智。 详细的十六观智的描述可以自己看《清净道论》
「虽诵千句偈,若无义理者,
不如一句偈,闻已得寂静.」
【千品(第101偈)】
这偈法句是佛陀在给孤独园时,对达路吉力说的：
有一次,许多人坐船出海去玩,很不幸船在大海中触礁,船底破个洞,海水漏进船里.海里的大鱼、乌龟等顺势侵入船中,吞噬船难中沉溺的人.唯一幸存的达路吉力紧抓住一块浮木,飘流到彼岸,在苏巴勒格柏德纳村子上岸.此时,达路吉力连遮身的衣物也没有了,他在丛林里找些树叶树皮围裹身躯,又捡了一个骷髅当做钵,进入村子乞食.村子里的人看见他这副模样,都认为「阿拉汉」应当就是如此,以为看到阿拉汉会得到幸运,所以非常尊敬他,五体投地礼拜他.
达路吉力暗地里想：「倘若我不是穿着树皮,且捧着骷髅当做钵,必定没有人会如此礼敬我.」然而,很多人称呼他「阿拉汉!阿拉汉!」因此,他彷佛也以为自己就是所谓的阿拉汉了.
有一天,达路吉力遇见以前的老朋友,老友认出是他,很坦白地告诉他：「你不要再骗自己了,你一点儿也没有阿拉汉的特质,我看不出来你有什么阿拉汉的样子.」
听了朋友的真心话,达路吉力觉得很惭愧,心想：「我真的错了,我竟以为自己是阿拉汉.」他问朋友说：「这个世界上到底有没有真正的阿拉汉?」朋友答道：「有!从这个地方向北走,有一个沙瓦提城,城里住着一位佛陀,他就是阿拉汉,同时,他也指导修学阿拉汉的法.」
于是,达路吉力连夜赶往北方,第二天早上即到达沙瓦提城.由于他迫切地想要看见阿拉汉,要听闻阿拉汉的法,所以虽然彻夜赶路也丝毫不觉得疲倦.
他到了沙瓦提城,即前往寺院.一走进寺院,看到许多比库正在饭后经行,就问：「你们为什么经行?请问佛陀在哪里?」
比库们回答说：「我们刚刚吃饱饭,若是立刻坐下来会容易懒散,经行则可以帮助消化,也会感觉舒服.至于你想拜访的佛陀,现在正在托钵,还没回来,你需要再等一些时候.」
有比库问他：「你从哪里来的?」
达路吉力说：「我从苏巴勒格柏德纳来的.」
比库说：「哦,你远道而来,一定累了,请过来洗脚、擦油,先休息一下,等佛陀回来的时候,你再去拜见他.」
达路吉力却说：「师父们,这样不行,我不能再等,我要赶快去找佛陀.」
他不洗脚也不休息,就循着佛陀托钵的方向走去.途中他看到佛陀正在托钵,动作缓慢而稳重,如狮子般地庄严.达路吉力即上前五体投地礼拜佛陀,并跪着说：「世尊,请告诉我一个法──从现在到未来,长久对我有益处的法.」
佛陀对他说：「达路吉力,现在我在托钵的途中,不宜说法.」
达路吉力说：「师父!在轮回当中,有些人还没有拿到食物就死了,我不知道是您会先死还是我先死,所以请您为我说法.」
佛陀再度推却说：「我正在托钵,不宜说法!」
达路吉力第三次恳求的时候,佛陀心想：「这个人已经满心喜悦想要闻法,我没有办法可以制止他了.」于是佛陀就对他说：「既然如此,你要知道一件事情,那就是──看就看.」
听了佛陀这一句话,达路吉力顿时领悟,成了慧解脱阿拉汉.达路吉力同时请求佛陀让他剃度出家.佛陀问他有没有钵和袈裟,他说还没有,佛陀便说：「你去找钵和袈裟带来.」说完,佛陀就离去了.
达路吉力去找钵和袈裟,在半路上突然有一只牛狂奔过来,把他撞死了.他死了以后,尸体被扔到垃圾堆.佛陀和比库们用餐后,走出寺院看到达路吉力的尸体被弃置于垃圾堆,佛陀便叫比库们用一块木板把尸体抬到城外烧掉,将骨灰堆起来做一个小塔.
回到寺院以后,佛陀将发生的事情告诉比库们,并且说：「在家居士中,最快成为慧解脱阿拉汉的,就属达路吉力了.」
比库们问：「他什么时候证阿拉汉的?」
佛陀说：「当他听法的时候,证得阿拉汉的.」
比库又问：「什么时候世尊为他说法的?」
佛陀答道：「就在托钵的途中.」
比库们说：「我们从来没有听过途中说法,世尊您讲的多还是少?有没有特别的法?」
佛陀说：「比库们,不要秤量法是多还是少!你们若是听了千万个没有意义的法门,倒不如一句有益的话呀!」
于是佛陀诵这一偈法句：
「虽诵千句偈,若无义理者,不如一句偈,闻已得寂静.」
比库们听了以后,深受法益,得须陀洹果.
再问： 不深！！很烂的回答！
再答： 一位禅修者从修习世间慧到出世间慧，次第成就的观智有十六种，称为十六观智，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。 其中，能够断除烦恼的是道智。道智生起后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。 根据南传上座部佛教，通过修行，可以见到这个物质世界的最小组成单位，可以见到前世及来生，见证轮回，通过自己亲证亲见，达到解脱，具体阐述如下： 佛教认为，世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。在具备禅定或近行定的定力的基础上，修习四界分别观，之后在四界透明体当中，可以见到组成物质世界的最小单位：色聚。色聚是不断在生生灭灭的，有透明及不透明的两类色聚。通过智慧之光观照色聚，会发现组成色聚的8-10种究竟色法，这就是物质世界的组成方式。 在照见物质组成后，通过修习名法，照见名法是由心、心所构成，心及心所都是不断在生灭的，而且速度非常之快，每秒钟有上亿个心及心所生起又灭去，你会发现名法生灭的速度是色法的十七倍。 通过这样的修行，发现世界是由不断生灭的名色法组成，发现世界上根本没有我、灵魂这样的不变的东西，因此破除了心中的我及灵魂等邪见。然后再通过修习寻找名色法生起的原因，会发现名色法相续生起的原因是由于贪爱、爱。通过修习追溯名色法生起的原因，可以照见前世，通过追查名色法相续，可以照见名色法在将来的发展以及灭去的时刻，这样可以照见来生。因此破除了对轮回的疑惑，破除了对佛法的疑惑。 这是佛法慧学十六观智的前两个阶段：名色分别智、缘摄受智。 详细的十六观智的描述可以自己看《清净道论》