作业帮中国早期从事乡村人类学研究的学者有哪些?有哪些学派
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/18 13:51:33
中国早期从事乡村人类学研究的学者有哪些?有哪些学派
在汉人社会研究的过程中,几乎很少涉及少数民族和族群的问题.但如下的两个例子说明学术的发展会使先前不经意的构想,或曾经几乎是定论性的构想重新从衣箱里翻出来再评论.
1.西镇人—民家—白族
许lǎng＠①光没想到在今日学术回访的潮流中,他曾关心的社会变迁问题依然有人注意,而他对西镇人的调查,起初是不经意于民族的传统做法,为20世纪下半叶的族群理论风潮冲击留下了缝隙.既然西镇人享受着祖先的荫护,但那是谁的祖先?许lǎng＠①光当年见到的西镇“民家人”现在被识别为白族,那么他的《祖荫下》就遇到了麻烦.例如郝瑞说“许lǎng＠①光的《祖荫下》很少提到做为研究对象的白族的起源,他把他们当做中国农民的文化和人格的一个例子.”[50]段伟菊的追踪考察表明,带着50年以后发展了的人类学族群知识的情况下批评许lǎng＠①光因根据民家人与汉人之间在家和祭祖上表现出的“同一特质”,认定民家人“比汉人还汉人”的看法,显然过于简单化.
1956年的民族识别把民家人确认为白族,并在“名从主人”的政策原则下,激发了他们的族群意识,个人对白族民族成分的选择前所未有.然而,情况并非这样简单.西镇人在20世纪80年代的修谱活动中,“在自称白族的同时,西镇人仍存留了对‘祖籍南京’的遥远的‘记忆’,体现了族源上认同于汉人的一面.可见,民族识别后白族意识的强调和复苏并没有‘恢复’和‘唤起’家谱中的族源认同.”[48]很明显,现代西镇人认同于白族（请对比“五族共和”时期许lǎng＠①光的调查中,西镇民家十有***认同于汉人）,同时也认同汉人起源,呈现出了实际利益和不同场景下的“双重认同”.所以,这的确是一个生动的地方族群过程.横山广子也有关于“语言条件”和“民族集团的归属的移动”的关系研究,也是经历了20世纪60年左右两代学者的田野认知经历.[51]今日我们看待许lǎng＠①光先生的《祖荫下》,向我们提供了西镇人一脉相承的印象：“它既带有中国汉人社会所要求的追求大家庭理想的印记,又充分具备背离和与主流对话的地域和族群文化的整合性.”[48]
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1.西镇人—民家—白族
许lǎng＠①光没想到在今日学术回访的潮流中,他曾关心的社会变迁问题依然有人注意,而他对西镇人的调查,起初是不经意于民族的传统做法,为20世纪下半叶的族群理论风潮冲击留下了缝隙.既然西镇人享受着祖先的荫护,但那是谁的祖先?许lǎng＠①光当年见到的西镇“民家人”现在被识别为白族,那么他的《祖荫下》就遇到了麻烦.例如郝瑞说“许lǎng＠①光的《祖荫下》很少提到做为研究对象的白族的起源,他把他们当做中国农民的文化和人格的一个例子.”[50]段伟菊的追踪考察表明,带着50年以后发展了的人类学族群知识的情况下批评许lǎng＠①光因根据民家人与汉人之间在家和祭祖上表现出的“同一特质”,认定民家人“比汉人还汉人”的看法,显然过于简单化.
1956年的民族识别把民家人确认为白族,并在“名从主人”的政策原则下,激发了他们的族群意识,个人对白族民族成分的选择前所未有.然而,情况并非这样简单.西镇人在20世纪80年代的修谱活动中,“在自称白族的同时,西镇人仍存留了对‘祖籍南京’的遥远的‘记忆’,体现了族源上认同于汉人的一面.可见,民族识别后白族意识的强调和复苏并没有‘恢复’和‘唤起’家谱中的族源认同.”[48]很明显,现代西镇人认同于白族（请对比“五族共和”时期许lǎng＠①光的调查中,西镇民家十有***认同于汉人）,同时也认同汉人起源,呈现出了实际利益和不同场景下的“双重认同”.所以,这的确是一个生动的地方族群过程.横山广子也有关于“语言条件”和“民族集团的归属的移动”的关系研究,也是经历了20世纪60年左右两代学者的田野认知经历.[51]今日我们看待许lǎng＠①光先生的《祖荫下》,向我们提供了西镇人一脉相承的印象：“它既带有中国汉人社会所要求的追求大家庭理想的印记,又充分具备背离和与主流对话的地域和族群文化的整合性.”[48]
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