作业帮神农氏是什么?
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/26 14:37:41
神农氏是什么?
神农氏是传说中的农业和医药的发明者.远古人民过着采集和渔猎的生活,他发明制作木耒、木耜,教会人民农业生产.反映中国原始时代由采集渔猎向农耕生产进步的情况.又传说他遍尝百草,发现药材,教会人民医治疾病.
继伏羲以后,神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传说人物.除了发明农耕技术外,还发明了医术,制定了历法,开创九井相连的水利灌溉技术等.因为他发明农耕技术而号神农氏,因以火德王,故称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏,则又成了与黄帝相争天下的首领.长期以来,对于神农氏是否是炎帝这个问题,一直悬而难决.
传说神农一生下来就是个“水晶肚”,几乎是全透明的,五脏六腑全都能看得见,还能看得见吃进去的东西.那时候,人们经常因乱吃东西而生病,甚至丧命.神农为此决心尝遍百草,好吃的放在身体左边的袋子里,介绍给别人吃,用作药用；不好吃的就放在身体的右边袋子里,不能吃的就提醒人们注意.
【历史记载】
《白虎通义·号》说,神农氏能够根据天时之宜,分地之利,创作了来招等农具,教民耕作,使人民获得很大的好处,故号神农.《世本·帝系篇》则首把炎帝和神农氏扯在一起称“炎帝神农氏”,谓炎帝即神农氏,炎帝身号,神农代号.汉高诱注《淮南子·时则训》,提到赤帝时又把赤帝与神农氏合起来,说赤帝即炎帝,少典之子,号为神农,南方火德之帝.《左传》、《国语》和《礼记》曾提到烈山氏能够播植百谷百蔬.东汉郑玄注《礼记》和三国韦昭注《国语》,都说烈山氏为炎帝.《水经注》卷三十二又把烈山氏和神农氏相并,说谬水西南经过厉乡南,水南有重山,就是烈山,山下有一个洞穴,相传是神农氏的诞生处,所以《礼记》称神农氏为烈山氏.而有关烈(厉、列)山氏称号的缘起,又有二说.《路史》认为,烈山原字当作列山或厉山,因神农氏“肇迹”于列山,故以列山、厉山为氏.刘城淮《中国上古神话》则认为炎帝为人神,放火烧山很猛烈,故为烈山氏.
《史记·五帝本纪》则隐喻炎帝与神农氏并非一人,说黄帝时,神农氏的时代已经衰落,诸侯之间互相侵伐,暴虐百姓,神农氏不能征讨,于是黄帝“修德振兵”,讨伐危害最大的炎帝和蚩尤,把他俩伐灭后威望大振,于是代神农氏而有天下.神农氏不事征伐,这与《庄于·盗跖》说神农氏“无有相害之心”、《商君书·画策》说神农“刑政不用而治,甲兵不起而王”相符合,怎么会变成炎帝这样“侵伐诸侯,暴虐百姓”的人呢?英勇善战的黄帝,竟然要与他“三战,然后得其志”.此外,《史记·封禅书》分列炎帝和神农氏为二人,徐旭生《中国古史的传说时代》也主张炎帝、神农氏为二人.
神农氏为什么想起来种五谷呢?《白虎通义》记载：“古之人民皆食兽禽肉,至于神农,人民众多,禽兽不足,于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民劳作,神而化之,使民易之,故谓神农也”.这说明,神农氏所处的时代,是中国从原始畜牧业向原始农业业发展的转变关头.那时,人口已生育繁多,维持生计的是猎物和植物的查实.可是,天上的飞禽越打越少,地上的走兽越打越稀,所得食物难以裹腹.怎样才能解决人们的吃食问题?神农氏苦苦思索,可谓绞尽脑汁.
据《拾遗记》记载,一天,一只周身通红的鸟儿,衔着一棵五彩九穗谷,飞在天空,掠过神农氏的头顶时,九穗谷掉在地上,神农氏见了,拾起来埋在了土壤里,后来竟长成一片.他把谷穗在手里揉搓后放在嘴里,感到很好吃.于是他教人确倒树木,割掉野草,用斧头、锄头、耒耜等生产工具,开垦土地,种起了谷子.
神农氏从这里得到启发：谷子可年年种植,源源不断,若能有更多的草木之实选为人用,多多种植,大家的吃饭问题不就是解决了吗?那时,五谷和杂草长在一起,草药和百花开在一起,哪些可以吃,哪些不可以吃,谁也分不清.神农氏就一样一样的尝,一样一样的试种,最后从中筛选出的菽、麦、稷、稻五谷,所以后人尊他为“五谷爷”、“农皇爷”.
神农氏教民种五谷后,并不单单靠天而收,还教民打井汲水,对农作物进行灌溉.在这一高台的四角各有一口井,台中央有一口井水都 会波动.由于这一带历史上多次被黄河水冲击,黄水退后大量泥沙沉积,这些井多数都被埋在地下,现在仅找到一眼,在南面二百步分配权的地方.此井泉水清澈、甘甜,每天都有方圆近百里的人到这里取水,称为神水,说直接可以治病.
后人为了纪念神农氏尝百草、种五谷的伟大功绩,在这高台上修建了庙宇.传说神农氏生于农历正月初五,所以每年的正月初五到正月二十便形成了祭祀,祈求五谷丰登.历代达官司贵人、文人学士到这里朝拜者比比皆是.据县志记载,三国时曹植来这里拜谒后,写下著名的《神农赞》,“少典之,火德成木.造为耒耜,遵民播谷.正为雅琴,以畅风俗不.”
五谷台神农氏的塑像,肩披树叶,头生双角,手捧五谷.墙上的壁画记录了他一生的主要功绩,除了开垦荒地,口尝百草,播种五谷,汲水灌溉外,还有日中为市,造陶器,尝药治病等.
农业的出现,人类的劳动果实已有剩余,这时,神农氏设立集市,让大家把吃不完,用不了的食物和东西,每天中午拿到集市上去交换,从而出现了中国社地原始的商品交易.
同时,他还发明了陶器,解决了人类的生活用具——器皿和陶盆、陶罐等.
神农氏的另一伟大功绩就是创始了中国医药和医术.
《纲鉴易知录》记载：“民有疾,未知药石,炎帝始草木之滋,察其寒、温、平、热之性,辨其君、臣、佐、使之义,尝一口而遇七十毒,神而化之,遂作文书上以疗民疾而医道自此始矣.”
【炎帝 ≠ 神农氏 】
神农氏和炎帝到底什么关系?两者是否为同一人呢?关于炎帝和神农氏的关系问题,学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏.这一派的观点现在占上风,算是主流派,比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的,所以纪念馆内就有炎帝偿百草的主题.而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人,扯不上关系,因此不可能是同一人.
古代史书关于神农氏的世代记载是这样的：神农氏统治经历了七十个世代,（一说十七个世代）到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了.这里有一个问题前面忘了说明的需要说明一下,即神农氏以前包括神农氏的时代,像伏曦,女娲,神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称,而不是对唯一一个君主的称呼.但是后世的学者们往往产生歧见,比如关于古蜀国的历史记载中,很多人都认为蚕从和鱼凫是古蜀国的两代君王,但是实际上蚕从和鱼凫乃是两个分别长大数百年的古蜀国王朝,每个王朝都有十几个世代.（《史记.五帝本纪》中也提到：黄帝崛起的时候,恰好“神农世衰”,黄帝与炎帝战于阪泉之野.请注意这个“世”字.）这就是为什么伏曦,女娲,神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因.按照一世三十年计算,那么神农氏统治的时期大约为两千年（如果是十七个世代则大约是五百年）黄帝的时代,在距今大约五千年以前,以此上推两千年,大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前.
但是,关于炎帝的记载则明显和神农氏对不上号.和神农不同,关于炎帝的称号是对某一个人还是对若干世代的部落首领的称呼这一点是存在争论的.有一种说法认为,炎帝经历了八个世代.第一世炎帝叫神农,他的时代比黄帝的时代大约早几百年.而和黄帝同一个时代的炎帝是第八世炎帝,他叫榆罔.这种说法,就把炎帝和神农串到了一起,即无论炎帝还是神农都是同一部落首领的称呼.同一部落首领有不同的称呼倒不奇怪,但是无论神农氏是七十个世代还是十七个世代,显然都和炎帝的八个世代对不上号.因此,从这一点上来说,炎帝和神农为同一人的说法值得怀疑.
继伏羲以后,神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传说人物.除了发明农耕技术外,还发明了医术,制定了历法,开创九井相连的水利灌溉技术等.因为他发明农耕技术而号神农氏,因以火德王,故称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏,则又成了与黄帝相争天下的首领.长期以来,对于神农氏是否是炎帝这个问题,一直悬而难决.
传说神农一生下来就是个“水晶肚”,几乎是全透明的,五脏六腑全都能看得见,还能看得见吃进去的东西.那时候,人们经常因乱吃东西而生病,甚至丧命.神农为此决心尝遍百草,好吃的放在身体左边的袋子里,介绍给别人吃,用作药用；不好吃的就放在身体的右边袋子里,不能吃的就提醒人们注意.
【历史记载】
《白虎通义·号》说,神农氏能够根据天时之宜,分地之利,创作了来招等农具,教民耕作,使人民获得很大的好处,故号神农.《世本·帝系篇》则首把炎帝和神农氏扯在一起称“炎帝神农氏”,谓炎帝即神农氏,炎帝身号,神农代号.汉高诱注《淮南子·时则训》,提到赤帝时又把赤帝与神农氏合起来,说赤帝即炎帝,少典之子,号为神农,南方火德之帝.《左传》、《国语》和《礼记》曾提到烈山氏能够播植百谷百蔬.东汉郑玄注《礼记》和三国韦昭注《国语》,都说烈山氏为炎帝.《水经注》卷三十二又把烈山氏和神农氏相并,说谬水西南经过厉乡南,水南有重山,就是烈山,山下有一个洞穴,相传是神农氏的诞生处,所以《礼记》称神农氏为烈山氏.而有关烈(厉、列)山氏称号的缘起,又有二说.《路史》认为,烈山原字当作列山或厉山,因神农氏“肇迹”于列山,故以列山、厉山为氏.刘城淮《中国上古神话》则认为炎帝为人神,放火烧山很猛烈,故为烈山氏.
《史记·五帝本纪》则隐喻炎帝与神农氏并非一人,说黄帝时,神农氏的时代已经衰落,诸侯之间互相侵伐,暴虐百姓,神农氏不能征讨,于是黄帝“修德振兵”,讨伐危害最大的炎帝和蚩尤,把他俩伐灭后威望大振,于是代神农氏而有天下.神农氏不事征伐,这与《庄于·盗跖》说神农氏“无有相害之心”、《商君书·画策》说神农“刑政不用而治,甲兵不起而王”相符合,怎么会变成炎帝这样“侵伐诸侯,暴虐百姓”的人呢?英勇善战的黄帝,竟然要与他“三战,然后得其志”.此外,《史记·封禅书》分列炎帝和神农氏为二人,徐旭生《中国古史的传说时代》也主张炎帝、神农氏为二人.
神农氏为什么想起来种五谷呢?《白虎通义》记载：“古之人民皆食兽禽肉,至于神农,人民众多,禽兽不足,于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民劳作,神而化之,使民易之,故谓神农也”.这说明,神农氏所处的时代,是中国从原始畜牧业向原始农业业发展的转变关头.那时,人口已生育繁多,维持生计的是猎物和植物的查实.可是,天上的飞禽越打越少,地上的走兽越打越稀,所得食物难以裹腹.怎样才能解决人们的吃食问题?神农氏苦苦思索,可谓绞尽脑汁.
据《拾遗记》记载,一天,一只周身通红的鸟儿,衔着一棵五彩九穗谷,飞在天空,掠过神农氏的头顶时,九穗谷掉在地上,神农氏见了,拾起来埋在了土壤里,后来竟长成一片.他把谷穗在手里揉搓后放在嘴里,感到很好吃.于是他教人确倒树木,割掉野草,用斧头、锄头、耒耜等生产工具,开垦土地,种起了谷子.
神农氏从这里得到启发：谷子可年年种植,源源不断,若能有更多的草木之实选为人用,多多种植,大家的吃饭问题不就是解决了吗?那时,五谷和杂草长在一起,草药和百花开在一起,哪些可以吃,哪些不可以吃,谁也分不清.神农氏就一样一样的尝,一样一样的试种,最后从中筛选出的菽、麦、稷、稻五谷,所以后人尊他为“五谷爷”、“农皇爷”.
神农氏教民种五谷后,并不单单靠天而收,还教民打井汲水,对农作物进行灌溉.在这一高台的四角各有一口井,台中央有一口井水都 会波动.由于这一带历史上多次被黄河水冲击,黄水退后大量泥沙沉积,这些井多数都被埋在地下,现在仅找到一眼,在南面二百步分配权的地方.此井泉水清澈、甘甜,每天都有方圆近百里的人到这里取水,称为神水,说直接可以治病.
后人为了纪念神农氏尝百草、种五谷的伟大功绩,在这高台上修建了庙宇.传说神农氏生于农历正月初五,所以每年的正月初五到正月二十便形成了祭祀,祈求五谷丰登.历代达官司贵人、文人学士到这里朝拜者比比皆是.据县志记载,三国时曹植来这里拜谒后,写下著名的《神农赞》,“少典之,火德成木.造为耒耜,遵民播谷.正为雅琴,以畅风俗不.”
五谷台神农氏的塑像,肩披树叶,头生双角,手捧五谷.墙上的壁画记录了他一生的主要功绩,除了开垦荒地,口尝百草,播种五谷,汲水灌溉外,还有日中为市,造陶器,尝药治病等.
农业的出现,人类的劳动果实已有剩余,这时,神农氏设立集市,让大家把吃不完,用不了的食物和东西,每天中午拿到集市上去交换,从而出现了中国社地原始的商品交易.
同时,他还发明了陶器,解决了人类的生活用具——器皿和陶盆、陶罐等.
神农氏的另一伟大功绩就是创始了中国医药和医术.
《纲鉴易知录》记载：“民有疾,未知药石,炎帝始草木之滋,察其寒、温、平、热之性,辨其君、臣、佐、使之义,尝一口而遇七十毒,神而化之,遂作文书上以疗民疾而医道自此始矣.”
【炎帝 ≠ 神农氏 】
神农氏和炎帝到底什么关系?两者是否为同一人呢?关于炎帝和神农氏的关系问题,学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏.这一派的观点现在占上风,算是主流派,比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的,所以纪念馆内就有炎帝偿百草的主题.而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人,扯不上关系,因此不可能是同一人.
古代史书关于神农氏的世代记载是这样的：神农氏统治经历了七十个世代,（一说十七个世代）到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了.这里有一个问题前面忘了说明的需要说明一下,即神农氏以前包括神农氏的时代,像伏曦,女娲,神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称,而不是对唯一一个君主的称呼.但是后世的学者们往往产生歧见,比如关于古蜀国的历史记载中,很多人都认为蚕从和鱼凫是古蜀国的两代君王,但是实际上蚕从和鱼凫乃是两个分别长大数百年的古蜀国王朝,每个王朝都有十几个世代.（《史记.五帝本纪》中也提到：黄帝崛起的时候,恰好“神农世衰”,黄帝与炎帝战于阪泉之野.请注意这个“世”字.）这就是为什么伏曦,女娲,神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因.按照一世三十年计算,那么神农氏统治的时期大约为两千年（如果是十七个世代则大约是五百年）黄帝的时代,在距今大约五千年以前,以此上推两千年,大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前.
但是,关于炎帝的记载则明显和神农氏对不上号.和神农不同,关于炎帝的称号是对某一个人还是对若干世代的部落首领的称呼这一点是存在争论的.有一种说法认为,炎帝经历了八个世代.第一世炎帝叫神农,他的时代比黄帝的时代大约早几百年.而和黄帝同一个时代的炎帝是第八世炎帝,他叫榆罔.这种说法,就把炎帝和神农串到了一起,即无论炎帝还是神农都是同一部落首领的称呼.同一部落首领有不同的称呼倒不奇怪,但是无论神农氏是七十个世代还是十七个世代,显然都和炎帝的八个世代对不上号.因此,从这一点上来说,炎帝和神农为同一人的说法值得怀疑.