谁能帮我找一下古代名人的历史事件!

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孔子(前551年10月9日～前479年4月11日)名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,汉族.英文：Confucius, Kung Tze .中国古代伟大的思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人,世界文化名人.孔子的言行思想主要载于《论语》,即语录体散文集及《四书》中.
孔子兄弟排行第二,所以也有人称之为“孔老二”.公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世,享年72岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地.
孔子他的祖先是宋国贵族,大约在孔子前几代就没落了.孔子年轻时做过几任小官,但他一生大部分时间都是从事教育,相传所收弟子多达三千人,其中贤人72,教出不少有知识有才能的学生,“桃李满天下”就出自此处 .孔子任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返回鲁国,专心执教.在中国五千年的历史上,对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人,就算是孔子了.在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”,是当时社会上最博学者之一,并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表.因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,曾修《诗》、《书》,定《礼》 、《乐》,序《周易》,作《春秋》.
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响.姜广辉认为,“面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实,孔子不是像宗教家那样创造出一个外在的超越的全知全能的救世主——通过天启和神谕来规范人们的思想和行为.而是回首历史,到上古“圣王”那里去寻找智慧.孔子自谓 “述而不作”,实际是以“述”为“作”,通过对历史传统作当代诠释,来实现价值的叠加和转换.他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会.他的成功与失败,无不与他的品格相关.他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别是影响着中国的知识分子.
屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一,也是我国已知最早的著名诗人和伟大的政治家.他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体）,也开创了“香草美人”的传统.《离骚》、《九章》、 《九歌》、 《天问》是屈原最主要的代表作.《离骚》是我国最长的抒情诗.后世所见屈原作品,皆出自西汉刘向辑集的《楚辞》.这部书主要是屈原的作品,其中有《离骚》一篇,《九歌》十一篇（《东皇太一》《云中居》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》）,《九章》九篇（《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》）,《天问》一篇等等.
屈原早年受楚怀王信任,任左徒、三闾大夫,常与怀王商议国事,参与法律的制定,主张彰明法度,举贤任能,改革政治,联齐抗秦.同时主持外交事务.主张楚国与齐国联合,共同抗衡秦国.在屈原努力下,楚国国力有所增强.但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤,屈原逐渐被楚怀王疏远.前305年,屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟,但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱.使得屈原亦被楚怀王逐出郢都,流落到汉北.屈原被逐出郢都,流放期间,屈原感到心中郁闷,开始文学创作,在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情.其作品文字华丽,想象奇特,比喻新奇,内涵深刻,成为中国文学的起源之一.前278年,秦国大将白起挥兵南下,攻破了郢都,屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死.1953年是屈原逝世2230周年,世界和平理事会通过决议确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一.
注1：
最近对湖南汉寿县屈原学会提交的有关“屈原故乡汉寿说”的研究成果进行鉴定,在仔细阅读所报材料和出土文物介绍后,又到汉寿县沧港古镇进行了实地考察,大量的屈原遗迹和出土文物以及与屈原作品相关描述的印证,使人不得不感到屈原故乡很有可能在汉寿,起码“屈原故乡在汉寿”可称为有根据的新的一说.
左丘明,姓左丘,名明(一说姓丘,名明,左乃尊称）,春秋末期鲁国人. 左丘明知识渊博,品德高尚,孔子言与其同耻.曰：“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之；匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之.”太史司马迁称其为“鲁之君子 ”.左丘明世代为史官,并与孔子一起“乘如周,观书于周史”,据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料,所以依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》,和现存最早的一部国别史《国语》,成为史家的开山鼻祖.《左传》重记事,《国语》重记言.
左丘明,中国春秋时史学家.鲁国人.一说左丘为复姓.双目失明.春秋时有称为瞽阇的盲史官,记诵、讲述有关古代历史和传说,口耳相传,以补充和丰富文字的记载,左丘明即为瞽阇之一.相传曾著《左氏春秋》,又称《左传》、《春秋左氏传》、《春秋内传》,与《公羊传》、《谷梁传》同为解释《春秋》的三传之一,具有重要的史料价值.但从内容看,该书应成于战国中期,可能是作者假托左丘明而作.相传《国语》亦出于左氏之手,记录了不少西周 、春秋的重要史事,保存了具有很高价值的原始资料.传说《左传》的作者是和孔子同时的左丘明.它是战国初年的人根据春秋时代各国史料所编写出来的.作者不仅是一个杰出的历史家,同时也是一个天才的文学家.
作者的思想是儒家思想,儒家思想在当时较多地反映了人民的利益和要求.作者在叙述历史事实时,对于那些历史事件是鲜明地表现了他的肯定或批判的态度的.他所肯定的是那些符合于他的儒家的观点的东西.他肯定“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬”（《左传》隐公三年）一类的论理道德,他也从那些论理道德的观点出发肯定了“利民”②和“卫社稷”③一类对人民有利的东西.他批判了那些破坏论理道德的所谓“贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义”（《左傅》隐公三年）之类的所谓“逆德”,他也批判了统治阶级的骄奢淫佚的败行.这部书在思想上的进步性和局限性都从这些方面表现出来.
韩非,也称韩非子（约公元前280一前233年）战国末期韩国人[今河南禹州市],韩王室诸公子之一,《史记》记载,韩非精于“刑名法术之学”,与秦相李斯都是荀子的学生.韩非因为口吃而不擅言语,但文章出众,连李斯也自叹不如.他的著作很多,主要收集在《韩非子》一书中.韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家,法家思想的集大成者.
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱,多次上书韩王,希望改变当时治国不务法制 养非所用 用非所养的情况,但其主张始终得不到采纳.韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣.”便退而着书,写出了《孤愤》 《五蠹》 《内外储》 《说林》 《说难》等著作,洋洋十万余言.
韩非的书流传到秦国,为秦王嬴政所赏识,秦王以派兵攻打韩国相威胁,迫使韩王让韩非到秦国为其效力.韩非在秦国倍受重用,引起了秦朝李斯的妒忌,李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非,终因他是韩国宗室,未得信任,将其投入监狱,最后逼其自杀.
韩非虽死,自杀于云阳（今陕西淳化县西北）.但他的思想却在秦始皇 李斯手上得到了实施. 韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点,以法治思想为中心.他总结了前期法家的经验,形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系,被称为法家之集大成者.
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想,把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本.他推崇商鞅和申不害,同时指出,申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来,其次,申、商学说的第二大缺点在于“未尽”,“申子未尽于术,商君未尽于法”.（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点,论述了术 法的内容以及二者的关系,他认为,国家图治,就要求君主要善用权术,同时臣下必须遵法.同申不害相比,韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展.他认为,国君对臣下,不能太信任,还要“审合刑名”.在法的方面,韩非特别强调了“以刑止刑”思想,强调“严刑” “重罚”.
尤可称道的是,韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想,主张“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”.这是对中国法制思想的重大贡献,对于清除贵族特权 维护法律尊严,产生了积极的影响.
韩非认为,光有法和术还不行,必须有“势”做保证.“势”,即权势,政权.他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人,而桀为天子能乱天下”（《难者》）,提出了“抱法处势则治,背法去势则乱”（《难势》）的论点.
韩非的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的.他认为人与人之间的关系都是利害关系,人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》）,人君的职责就在于利用“刑” “德”二手,便民众畏威而归利.
韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要,在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用.
改革图治,变法图强,是韩非思想中的一大重要内容.他继承了商鞅“治世不一道,便国不法古”的思想传统,提出了“不期修古,不法常可”的观点,主张“世异则事异”,“事异则备变”.（《五蠹》）
韩非用进化的历史观点分析了人类历史.他把人类历史分为上古 中古 近古,当今几个阶段,进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法,那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒.
韩非的进化历史观在当时是进步的.他看到了人类历史的发展,并用这种发展的观点去分析人类社会的过去 现在和将来.
韩非把社会现象同经济条件联系起来,这在当时是极其难得的.韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识,注意到人口增长与财富多寡的关系,他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家.
韩非反对天命思想,主张天道自然.他认为“道”是万物发生发展的根源,“道”先天地而存在.有了“道”才有了万物,“天得之以高,地得之以藏,维斗得之以成其威,日月得之以恒其光.”“宇内之物,恃之以成.”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念,并论述了它与“道”的关系.他认为,“道者万物之所成也,理者成物之文也.”（《解老》）“理”在韩非看来,就是事物的特殊规律,人们办事应该尊重客观规律.
韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统.他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点,在中国哲学史上占有重要的一页.
韩非反对“前识”的观点.所谓“前识”,就是先验论.韩非主张“虚以静后”,通过观察事物得到认识而非妄加揣测.
韩非提出了“循名实而定是非,因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题.“参”就是比较研究,“验”就是用行动来检验.韩非认为,不经过“参验”而硬说是如何如何,是无知的表现；不能确定的东西而照着去做,是自欺欺人.因此他主张“明主之吏,宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”.（《显学》）.
韩非思想中有不少辩证法的因素. 看到事物不断地变化着,指出“定理有存亡,有生死,有盛衰.”“物之一存一亡,乍死乍生,初盛而后衰者,不可为常.”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念.他所讲的矛与盾的故事,对人们分析问题 表达思想至今仍有着深刻的启发作用.
韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用,他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想,开拓了人们的思路.韩非不愧为中国历史上的一大思想家.
《韩非子》是韩非主要著作的辑录,共有文章五十五篇,十余万字.里面的文章,风格严峻峭刻,干脆犀利,里面保存了丰富的寓言故事,在先秦诸子散文中独树一帜.
顾准对其人的评价
“教民耕战,富国强兵”是法家的积极的贡献,因为历史上秦皇汉武的对内大
一统、对外开拓疆土得益于此,然而韩非对此没有贡献什么.“王子犯法,庶民同
罪”,以及废除贵族,实行二十等爵等等,是把专制君主一人而外的一切人都平等
化了,这也有其积极的一面,对此,韩非没有贡献什么.在“法术势”三者之中,
韩非的贡献在术势两者,也许势还是他的创造发明,他的术是君主充分运用势的术,
比申不害的术要厉害得多.所以他的贡献,似乎不外是：(1) 君主阴险残酷的御下
之术；(2) 君主有权无限纵欲的说教.这两者,在法家的全部武器库中是积极作用
起得最少、消极作用起得最多的东西.二千年来法家被攻击为刻薄寡恩,目标首先
是韩非.这么说来,从“法家立场”来说,韩非也是害群之马.说他“集大成”,
起商鞅、李悝于地下,一定坚决反对.
韩非为李斯所杀.
孙子,名武,汉族.字长卿.孙武,后人尊称其为孙子、孙武子.春秋末期齐国乐安（今山东广饶,另一说为惠民县）人.出生于公元前535年左右的齐国乐安（今山东广饶,另一说为惠民县）,生卒年代不详,大约与儒学创始人孔子（公元前551--前479年）属于同时代而略晚.
孙子是齐国贵族和名将的后裔.孙武的祖先叫妫完被周朝天子册封为陈国国君（陈国在今河南东部和安徽一部分,建都宛丘,今河南淮阳）.后来由于陈国内部发生政变,孙武的直系远祖妫完便携家带口,逃到齐国,投奔齐桓公.齐桓公早就了解陈公子妫完年轻有为,任命他为负责管理百工之事的工正.妫完在齐国定居以后,由姓妫改姓田,故他又被称为田完.他的祖先原是陈国的公子--陈完.公元前672年,陈国发生内乱,陈完便逃奔至齐国避难,改称为田完.田完的第五世孙田书（即孙子的祖父）曾经是齐国大夫,在攻打莒国的战争中立下了战攻,齐景公便把乐安封给了田书,同时还赐“孙”为姓,以表示对田书嘉奖.公元前532年,齐国发生内乱,孙子便离开齐国,到了南方的吴国,在吴国的都城姑苏（今江苏省苏州市）过起了隐居生活,潜心研究兵法.在吴国,孙子结识了伍子胥.据《吴越春秋.阖闾内传》载,在诸侯争霸中,南方新兴的吴国国君阖闾,为图霸业,欲攻打楚国,但是,一时难以选出合适的将领.伍子胥常与吴王论兵,他曾向吴王推荐说：孙子“精通韬略,有鬼神不测之机,天地包藏之妙,自著兵法十三篇,世人莫知其能.诚得此任为将,虽天下莫敌,何论楚哉!”经过伍子胥七次向吴王推荐,吴王便让伍子胥拜请孙子出山.
孙子晋见吴王之后,呈上所著兵书现仅存十三篇.吴王看后,赞不绝口.据有关资料记载,为考察孙子的统兵能力,吴王挑选了100多名宫女由孙子操练.这就是人们所传说的孙子“吴宫教战斩美姬”的故事.吴宫操练之后,吴王任命孙子为上将军,封为军师.从此,孙子与伍子胥共同辅佐吴王,安邦治国,发展军力.公元前506年冬,吴国以孙子、伍子胥为将,出兵伐楚.孙子采取“迂回奔袭、出奇制胜”的战法,溯淮河西上,从淮河平原越过大别山,长驱深入楚境千里,直奔汉水,在柏举（今湖北汉川北）重创楚军.接着五战五胜,一举攻陷楚国国都郢.“柏举之战”后,楚国元气大伤,渐渐走向衰落,而吴国的声威则大振,成为春秋五霸之一.吴国不仅成为南方的强国,而且北方的齐、晋等大国也畏惧吴国.对于孙子的历史功绩,司马迁在《史记.孙子吴起列传》写道：“西破强楚,入郢,北威齐、晋,显名诸侯,孙子与有力也”.
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