作业帮西游记第六十四回与唐长老谈论诗文的妖怪有哪七个!求速回!
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/05/01 22:10:16
西游记第六十四回与唐长老谈论诗文的妖怪有哪七个!求速回!
即孤直公、凌空子、拂云叟、劲节十八公
纵观《西游记》,虽然贯通儒、道、佛,体现了文化多元融合的趋势,但总体格调是扬佛抑道的.本来《封神演义》中很多道家的神仙,到了《西游记》中成了佛家的仙佛.如观音菩萨在封神中是慈航道人等,并且很多故事,也是扬佛抑道,最典型的是孙悟空与虎力大仙、羊力大仙、鹿力大仙的斗法.但也有佛道的雅会,并且妖精表现得相当文雅.
妖精怎么会与文雅有关系?《西游记》中的妖精,有的化为美女,但大都美如西施、毒如蛇蝎；有的兽面人身,但大都丑陋不堪、心狠手辣……但《西游记》中确实有些妖精描述得非常温文尔雅、博学多才,令人叹为观止.
《西游记》第六十四回《荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗》的树妖就是此类.师徒一行来到荆棘岭,猪八戒大显神通开辟西行之路.休息时,松树精十八公化作荆棘岭土地来赚唐僧师徒,被孙悟空识破,十八公化作一阵阴风,把个唐僧摄到木仙庵,演绎了一段风雅的佛道聚会故事.
一、聚会场所山清水秀林静壑幽
居所往往反映主人的品位和追求.历来佛家、道家选择庙宇、道观,均选择山清水秀、风景秀丽、清静幽雅之所,所谓“山因庙观而名,水因佛道而幽.”文中两次描写树精住处,都符合清、静、幽的特征,均是从唐僧眼中看出,唐僧虽处险境,因为环境符合唐僧的审美情趣,也不得不承认树精居所堪比仙境,为之神往、为之迷醉、流连忘返.
一是：
漠漠烟云去所,清清仙境人家.正好洁身修炼,堪宜种竹栽花.
每见翠岩来鹤,时闻青沼鸣蛙.更赛天台丹灶,仍期华岳明霞.
说甚耕云钓月,此间隐逸堪夸.坐久幽怀如海,朦胧月上窗纱.
二是：
水自石边流出,香从花里飘来.满座清虚雅致,全无半点尘埃.
二、与唐僧聚会四妖长相清奇仙风道骨
孤、空、虚等均为佛道两家之追求.孙悟空、猪悟能、沙悟净均为“悟”字辈,佛道两家均讲究“顿悟”.几位妖精的外表,形貌清奇、仙风道骨；姓名也符合道家风范,因此令唐僧觉得亲近,敌意大减,顿生好感.三个老者：前一个霜姿丰采,第二个绿鬓婆娑,第三个虚心黛色.再看姓氏名号：“霜姿者号孤直公,绿鬓者号凌空子,虚心者号拂云叟,老拙号曰劲节.”再者四个妖精虽不比汉之四皓,但自比“深山之四操”,基本消除了唐僧的敌意,为欢会打下了基础.
三、与唐僧聚会四妖谈吐文雅如谦谦君子
四个妖精用诗歌来自报家门介绍自己,突出自己的年龄,总结自己的特征,概括自己的长处,介绍自己的性情,阐明自己的喜好,表明自己的追求.四位妖精自表皆是修心秉性之全真,好黄老三清之道.虽然佛道不同,但均是向佛求道之人,唐僧是苦行僧,四妖是修真客,因此唐僧顿觉与四妖有相见恨晚之感.
孤直公：
我岁今经千岁古,撑天叶茂四时春.
香枝郁郁龙蛇状,碎影重重霜雪身.
自幼坚刚能耐老,从今正直喜修真.
乌栖凤宿非凡辈,落落森森远俗尘.
凌空子：
吾年千载傲风霜,高干灵枝力自刚.
夜静有声如雨滴,秋晴荫影似云张.
盘根已得长生诀,受命尤宜不老方.
留鹤化龙非俗辈,苍苍爽爽近仙乡.
拂云叟：
岁寒虚度有千秋,老景潇然清更幽.
不杂嚣尘终冷淡,饱经霜雪自风流.
七贤作侣同谈道,六逸为朋共唱酬.
戛玉敲金非琐琐,天然情性与仙游.
十八公：
我亦千年约有余,苍然贞秀自如如.
堪怜雨露生成力,借得乾坤造化机.
万壑风烟惟我盛,四时洒落让吾疏.
盖张翠影留仙客,博弈调琴讲道书.
四、与唐僧聚会四妖谈经论道本法自然
佛道两家均重视出家修行,
我等生来坚实,体用比尔不同.
感天地以生身,蒙雨露而滋色.
——表明自身本来是树木出身.
笑傲风霜,消磨日月.
一叶不凋,千枝节操.
——指明了自身千百年来,耐风霜斗严寒的修炼之苦、之难.
似这话不叩冲虚,你执持梵语.
——点明自身追求与唐僧不同,志在“道”不在“佛”.
道也者,本安中国,反来求证西方.
空费了草鞋,不知寻个什么?
石狮子剜了心肝,野狐涎灌彻骨髓.
忘本参禅,妄求佛果,都似我荆棘岭葛藤谜语,萝壮浑言.
此般君子,怎生接引?这等规模,如何印授?
——指出唐僧求佛与自身好道的区别,并指出唐僧舍近求远、舍本逐末,难以修成正果.
必须要检点见前面目,静中自有生涯.
没底竹篮汲水,无根铁树生花.
灵宝峰头牢着脚,归来雅会上龙华.
——提醒唐僧不要再向西天取经,可在此修道,清静无为求得龙华正果,否则竹篮打水一场空.
五与唐僧聚会四妖联诗对句博学多识
第一次联句：
禅心似月迥无尘.（唐僧）
诗兴如天青更新.（劲节）
好句漫裁抟锦绣.(孤直公)
佳文不点唾奇珍.(凌空子)
——表明唐僧一心向佛,一尘不染,一心一意,志向不改；同时体现出道家秉性,唾液为道家修炼吐纳之宝,视为奇珍.
六朝一洗繁华尽,四始重删雅颂分.(拂云叟)
半枕松风茶未熟,吟怀潇洒满腔春.（唐僧）
——后两句虽然分别出自佛道弟子之口,但基本精神是相通的,“六朝一洗繁华尽”之后,一切归于虚无；“半枕松风茶未熟”却道出佛家、道家弟子“清、静”的生活追求.
第二次联句用顶针体：
春不荣华冬不枯,云来雾往只如无.（十八公）
无风摇拽婆娑影,有客欣怜福寿图.（凌空子）
图似西山坚节老,清如南国没心夫.（拂云叟）
夫因侧叶称梁栋,台为横柯作宪乌.（孤直公）
——还是突出佛道的共同相似之处,枯禅、虚无、长生等等.
第三次联句和诗：
唐僧：
杖锡西来拜法王,愿求妙典远传扬.
金芝三秀诗坛瑞,宝树千花莲蕊香.
百尺竿头须进步,十方世界立行藏.
修成玉象庄严体,极乐门前是道场.
——唐僧再次表明向佛之心、西天之意,所谓“即心即佛 即佛即心 心不离佛佛不离心.”对修成正果之后的展望,表明佛教重来生,重超脱轮回.
十八公：
劲节孤高笑木王,灵椿不似我名扬.
山空百丈龙蛇影.泉泌千年琥珀香.
解与乾坤生气概,喜因风雨化行藏.
衰残自愧无仙骨,惟有苓膏结寿场.
——道家重今生,通过苦修行善、吐气炼丹、服食灵药以求长生不老.
孤直公：
霜姿常喜宿禽王,四绝堂前大器扬.
露重珠缨蒙翠盖,风轻石齿碎寒香.
长廊夜静吟声细,古殿秋阴淡影藏.
元日迎春曾献寿,老来寄傲在山场.
——自号“四绝”,伴鸟随风、迎春送秋、寄情山林求长寿、
凌空子：
梁栋之材近帝王,太清宫外有声扬.
晴轩恍若来青气,暗壁寻常度翠香.
壮节凛然千古秀,深根结矣九泉藏.
凌云势盖婆娑影,不在群芳艳丽场.
——虽被帝王砍伐做梁栋,不失追寻“太清”之理想.
拂云叟：
淇澳园中乐圣王,渭川千亩任分扬.
翠筠不染湘娥泪,班箨堪传汉史香.
霜叶自来颜不改,烟梢从此色何藏?
子猷去世知音少,亘古留名翰墨场.
——逃脱藩篱,寄情山水、沉醉翰墨,返璞归真、超凡入圣.
但究竟道不同不相与谋,唐僧兀然醒悟.在四妖看到唐僧不改向佛之志想要离开时,想用美色一改唐僧之志,便引出杏仙、腊梅、丹桂,以色诱唐僧,被唐僧拒绝并被孙悟空兄弟打断,欢会成空,四妖以及杏仙等被八戒一顿钯,将松柏桧竹一齐筑倒,一切归于空无,一切归于虚妄.但仍不失为《西游记》中难得的一次佛、道的雅会.
再问： 柏树----------，桧树----------，竹竿---------，枫树----------，杏树---------
再答： 十八公乃松树，孤直公乃柏树，凌空子乃桧树，拂云叟乃竹竿，赤身鬼乃枫树，杏仙即杏树，女童即丹桂、腊梅也。
纵观《西游记》,虽然贯通儒、道、佛,体现了文化多元融合的趋势,但总体格调是扬佛抑道的.本来《封神演义》中很多道家的神仙,到了《西游记》中成了佛家的仙佛.如观音菩萨在封神中是慈航道人等,并且很多故事,也是扬佛抑道,最典型的是孙悟空与虎力大仙、羊力大仙、鹿力大仙的斗法.但也有佛道的雅会,并且妖精表现得相当文雅.
妖精怎么会与文雅有关系?《西游记》中的妖精,有的化为美女,但大都美如西施、毒如蛇蝎；有的兽面人身,但大都丑陋不堪、心狠手辣……但《西游记》中确实有些妖精描述得非常温文尔雅、博学多才,令人叹为观止.
《西游记》第六十四回《荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗》的树妖就是此类.师徒一行来到荆棘岭,猪八戒大显神通开辟西行之路.休息时,松树精十八公化作荆棘岭土地来赚唐僧师徒,被孙悟空识破,十八公化作一阵阴风,把个唐僧摄到木仙庵,演绎了一段风雅的佛道聚会故事.
一、聚会场所山清水秀林静壑幽
居所往往反映主人的品位和追求.历来佛家、道家选择庙宇、道观,均选择山清水秀、风景秀丽、清静幽雅之所,所谓“山因庙观而名,水因佛道而幽.”文中两次描写树精住处,都符合清、静、幽的特征,均是从唐僧眼中看出,唐僧虽处险境,因为环境符合唐僧的审美情趣,也不得不承认树精居所堪比仙境,为之神往、为之迷醉、流连忘返.
一是：
漠漠烟云去所,清清仙境人家.正好洁身修炼,堪宜种竹栽花.
每见翠岩来鹤,时闻青沼鸣蛙.更赛天台丹灶,仍期华岳明霞.
说甚耕云钓月,此间隐逸堪夸.坐久幽怀如海,朦胧月上窗纱.
二是：
水自石边流出,香从花里飘来.满座清虚雅致,全无半点尘埃.
二、与唐僧聚会四妖长相清奇仙风道骨
孤、空、虚等均为佛道两家之追求.孙悟空、猪悟能、沙悟净均为“悟”字辈,佛道两家均讲究“顿悟”.几位妖精的外表,形貌清奇、仙风道骨；姓名也符合道家风范,因此令唐僧觉得亲近,敌意大减,顿生好感.三个老者：前一个霜姿丰采,第二个绿鬓婆娑,第三个虚心黛色.再看姓氏名号：“霜姿者号孤直公,绿鬓者号凌空子,虚心者号拂云叟,老拙号曰劲节.”再者四个妖精虽不比汉之四皓,但自比“深山之四操”,基本消除了唐僧的敌意,为欢会打下了基础.
三、与唐僧聚会四妖谈吐文雅如谦谦君子
四个妖精用诗歌来自报家门介绍自己,突出自己的年龄,总结自己的特征,概括自己的长处,介绍自己的性情,阐明自己的喜好,表明自己的追求.四位妖精自表皆是修心秉性之全真,好黄老三清之道.虽然佛道不同,但均是向佛求道之人,唐僧是苦行僧,四妖是修真客,因此唐僧顿觉与四妖有相见恨晚之感.
孤直公：
我岁今经千岁古,撑天叶茂四时春.
香枝郁郁龙蛇状,碎影重重霜雪身.
自幼坚刚能耐老,从今正直喜修真.
乌栖凤宿非凡辈,落落森森远俗尘.
凌空子：
吾年千载傲风霜,高干灵枝力自刚.
夜静有声如雨滴,秋晴荫影似云张.
盘根已得长生诀,受命尤宜不老方.
留鹤化龙非俗辈,苍苍爽爽近仙乡.
拂云叟：
岁寒虚度有千秋,老景潇然清更幽.
不杂嚣尘终冷淡,饱经霜雪自风流.
七贤作侣同谈道,六逸为朋共唱酬.
戛玉敲金非琐琐,天然情性与仙游.
十八公：
我亦千年约有余,苍然贞秀自如如.
堪怜雨露生成力,借得乾坤造化机.
万壑风烟惟我盛,四时洒落让吾疏.
盖张翠影留仙客,博弈调琴讲道书.
四、与唐僧聚会四妖谈经论道本法自然
佛道两家均重视出家修行,
我等生来坚实,体用比尔不同.
感天地以生身,蒙雨露而滋色.
——表明自身本来是树木出身.
笑傲风霜,消磨日月.
一叶不凋,千枝节操.
——指明了自身千百年来,耐风霜斗严寒的修炼之苦、之难.
似这话不叩冲虚,你执持梵语.
——点明自身追求与唐僧不同,志在“道”不在“佛”.
道也者,本安中国,反来求证西方.
空费了草鞋,不知寻个什么?
石狮子剜了心肝,野狐涎灌彻骨髓.
忘本参禅,妄求佛果,都似我荆棘岭葛藤谜语,萝壮浑言.
此般君子,怎生接引?这等规模,如何印授?
——指出唐僧求佛与自身好道的区别,并指出唐僧舍近求远、舍本逐末,难以修成正果.
必须要检点见前面目,静中自有生涯.
没底竹篮汲水,无根铁树生花.
灵宝峰头牢着脚,归来雅会上龙华.
——提醒唐僧不要再向西天取经,可在此修道,清静无为求得龙华正果,否则竹篮打水一场空.
五与唐僧聚会四妖联诗对句博学多识
第一次联句：
禅心似月迥无尘.（唐僧）
诗兴如天青更新.（劲节）
好句漫裁抟锦绣.(孤直公)
佳文不点唾奇珍.(凌空子)
——表明唐僧一心向佛,一尘不染,一心一意,志向不改；同时体现出道家秉性,唾液为道家修炼吐纳之宝,视为奇珍.
六朝一洗繁华尽,四始重删雅颂分.(拂云叟)
半枕松风茶未熟,吟怀潇洒满腔春.（唐僧）
——后两句虽然分别出自佛道弟子之口,但基本精神是相通的,“六朝一洗繁华尽”之后,一切归于虚无；“半枕松风茶未熟”却道出佛家、道家弟子“清、静”的生活追求.
第二次联句用顶针体：
春不荣华冬不枯,云来雾往只如无.（十八公）
无风摇拽婆娑影,有客欣怜福寿图.（凌空子）
图似西山坚节老,清如南国没心夫.（拂云叟）
夫因侧叶称梁栋,台为横柯作宪乌.（孤直公）
——还是突出佛道的共同相似之处,枯禅、虚无、长生等等.
第三次联句和诗：
唐僧：
杖锡西来拜法王,愿求妙典远传扬.
金芝三秀诗坛瑞,宝树千花莲蕊香.
百尺竿头须进步,十方世界立行藏.
修成玉象庄严体,极乐门前是道场.
——唐僧再次表明向佛之心、西天之意,所谓“即心即佛 即佛即心 心不离佛佛不离心.”对修成正果之后的展望,表明佛教重来生,重超脱轮回.
十八公：
劲节孤高笑木王,灵椿不似我名扬.
山空百丈龙蛇影.泉泌千年琥珀香.
解与乾坤生气概,喜因风雨化行藏.
衰残自愧无仙骨,惟有苓膏结寿场.
——道家重今生,通过苦修行善、吐气炼丹、服食灵药以求长生不老.
孤直公：
霜姿常喜宿禽王,四绝堂前大器扬.
露重珠缨蒙翠盖,风轻石齿碎寒香.
长廊夜静吟声细,古殿秋阴淡影藏.
元日迎春曾献寿,老来寄傲在山场.
——自号“四绝”,伴鸟随风、迎春送秋、寄情山林求长寿、
凌空子：
梁栋之材近帝王,太清宫外有声扬.
晴轩恍若来青气,暗壁寻常度翠香.
壮节凛然千古秀,深根结矣九泉藏.
凌云势盖婆娑影,不在群芳艳丽场.
——虽被帝王砍伐做梁栋,不失追寻“太清”之理想.
拂云叟：
淇澳园中乐圣王,渭川千亩任分扬.
翠筠不染湘娥泪,班箨堪传汉史香.
霜叶自来颜不改,烟梢从此色何藏?
子猷去世知音少,亘古留名翰墨场.
——逃脱藩篱,寄情山水、沉醉翰墨,返璞归真、超凡入圣.
但究竟道不同不相与谋,唐僧兀然醒悟.在四妖看到唐僧不改向佛之志想要离开时,想用美色一改唐僧之志,便引出杏仙、腊梅、丹桂,以色诱唐僧,被唐僧拒绝并被孙悟空兄弟打断,欢会成空,四妖以及杏仙等被八戒一顿钯,将松柏桧竹一齐筑倒,一切归于空无,一切归于虚妄.但仍不失为《西游记》中难得的一次佛、道的雅会.
再问： 柏树----------，桧树----------，竹竿---------，枫树----------，杏树---------
再答： 十八公乃松树，孤直公乃柏树，凌空子乃桧树，拂云叟乃竹竿，赤身鬼乃枫树，杏仙即杏树，女童即丹桂、腊梅也。