作业帮“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/25 03:53:37
“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”
这句话出自哪呢,是孔夫子说的吗?朋友们怎么理解这句话呢?
这句话出自哪呢,是孔夫子说的吗?朋友们怎么理解这句话呢?
“君要臣死,臣不得不死；父要子亡,子不得不亡”出处是旧戏里面,古代里的经典著作里面是查不到这句话的.下面来分析一下这句话：
一、古时的老百姓很少读正史和子书,经学著作,就把"君叫臣死,臣不得不死；父要子亡,子不得不亡"这句在旧戏里,说书人口中出现率极为频繁的根本违仁而悖义的邪说当做是孔孟思想,而且居然流传至今.殊不知"父要子亡,子不得不亡",那根本不是孔孟儒学的本来面目.《孔子家语·六本》篇里记载着一个事例,大致是说：曾子犯了小过,斩断了他父亲曾皙以从吴国觅来的瓜种,曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了.曾子苏醒后问父亲："刚才我犯了过错,您老教训我,没累着您吧?"之后回房弹琴而歌,好让父亲听见,表示他挨打后没有不适.孔子知道后批评说："一点小事,曾皙不该暴怒杖罚,而曾子不该委身以待杖罚,如果万一为父打死,死的没有道理,人们就会指责曾皙的不义,这是大不孝!"这段显然是对所谓的"父要子亡,子不得不亡"说法的不攻之击.
二、愚俗的邪说,固然可鄙,而最可恶的是硬把邪说之源归结为孔孟的歪批.把孝当成是子女对父母百依百顺也是错误的理解,是对孔孟观点的曲解.《孝经》中曾参问孔子："儿女都听从父母的指命,就是孝吗?"但听孔子道："这是什么话?这是什么话?父母有敢于跟自己争论的子女,他们就不会陷于不义,所以父母有不对的言行,就应该与之争论.听从父母的指命,又怎能就算是孝?"
三、五四至今的人们,总是对古代的"割股疗亲"、"目连救母"的"愚孝"念念不忘,肆意菲薄.其实我们应该知道的,孝再愚,也还知道要去孝顺父母,其过程虽有差池,其动机仍需褒扬.例如《二十四孝》所选孝行,事迹十分突出,故事情节生动感人,使人阅读或听讲后容易留下深刻印象,而产生强烈的教育效果.该书在流传过程中,曾经过许多"无名氏"作家的加工.这些"无名氏"作家各自从自己的价值观、道德观、历史观来塑造他们自己心中的孝子形象,因此一些孝行确实蒙上了迷信色彩和荒诞成分,这是因为由于人们非常热爱和同情孝子,希望如《二十四孝题辞》序里所说"所求无不遂,所愿无不得",孝子的孝心能够得到有益的回报和完满的结果.试问,如能认识到这一点,那么这样的孝行何错之有?
孝做为华夏民族固有的道德观念,又经孔孟儒学的发挥,以及历代帝王的提倡,孝道在古代确实是深入民心,难以动摇.佛教传入中国,最后也不得不把"无夫无君"的教义改变为"忠孝"的说教；基督教传入中国之初,也不得不改变"不能崇拜偶像"的诫条,允许信徒"祭祖".
孝在众德中（克己、爱人、惠、恕、孝、忠、信、讱、勇、俭、无怨、直、刚、恭、 敬、宽、庄、敏、慎、逊、让等）的地位很高,有学者甚至认为儒家便是以孝为重点的学派或宗教,如胡适先生认为"孔子一系的思想演成‘孝'的宗教"（《中国中古思想史长编》）,这点姑且不作探讨.孝做为众德之一,受着人类社会活动和人际关系中应当遵循之最高原则的"义"的节制,而成为美德,影响极为深远.中国人之重孝道,几乎成了区别于其他民族的最大特点.
至此,我们对孔孟所提倡的孝道应已有了初步的认识.是的,儒家讲的孝道,已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德,而且还是一种社会性行为,行孝者对社会公德负责,肩负着社会责任,孔孟儒学提倡这种孝道,毫无疑问是完全可以以肯定的.对于今天来说,也适合我们现代社会.
五四以来,我们虽都在提倡"尊老敬老爱老",但是相对古时"孝"与"忠"并列成为中国古代民众最讲究最看重的两大思想观念来说,显得是那么的微不足道.事实上,现代的中国人"孝"的观念已明显淡薄了很多很多.如果长此以往又听之任之的话,若干年后,又将是怎样?细细寻思,我们是否有必要继承我们所应该继承的孔孟儒学所提倡的合理孝道,以使之符合当今的社会道德规范并发扬光大?
一、古时的老百姓很少读正史和子书,经学著作,就把"君叫臣死,臣不得不死；父要子亡,子不得不亡"这句在旧戏里,说书人口中出现率极为频繁的根本违仁而悖义的邪说当做是孔孟思想,而且居然流传至今.殊不知"父要子亡,子不得不亡",那根本不是孔孟儒学的本来面目.《孔子家语·六本》篇里记载着一个事例,大致是说：曾子犯了小过,斩断了他父亲曾皙以从吴国觅来的瓜种,曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了.曾子苏醒后问父亲："刚才我犯了过错,您老教训我,没累着您吧?"之后回房弹琴而歌,好让父亲听见,表示他挨打后没有不适.孔子知道后批评说："一点小事,曾皙不该暴怒杖罚,而曾子不该委身以待杖罚,如果万一为父打死,死的没有道理,人们就会指责曾皙的不义,这是大不孝!"这段显然是对所谓的"父要子亡,子不得不亡"说法的不攻之击.
二、愚俗的邪说,固然可鄙,而最可恶的是硬把邪说之源归结为孔孟的歪批.把孝当成是子女对父母百依百顺也是错误的理解,是对孔孟观点的曲解.《孝经》中曾参问孔子："儿女都听从父母的指命,就是孝吗?"但听孔子道："这是什么话?这是什么话?父母有敢于跟自己争论的子女,他们就不会陷于不义,所以父母有不对的言行,就应该与之争论.听从父母的指命,又怎能就算是孝?"
三、五四至今的人们,总是对古代的"割股疗亲"、"目连救母"的"愚孝"念念不忘,肆意菲薄.其实我们应该知道的,孝再愚,也还知道要去孝顺父母,其过程虽有差池,其动机仍需褒扬.例如《二十四孝》所选孝行,事迹十分突出,故事情节生动感人,使人阅读或听讲后容易留下深刻印象,而产生强烈的教育效果.该书在流传过程中,曾经过许多"无名氏"作家的加工.这些"无名氏"作家各自从自己的价值观、道德观、历史观来塑造他们自己心中的孝子形象,因此一些孝行确实蒙上了迷信色彩和荒诞成分,这是因为由于人们非常热爱和同情孝子,希望如《二十四孝题辞》序里所说"所求无不遂,所愿无不得",孝子的孝心能够得到有益的回报和完满的结果.试问,如能认识到这一点,那么这样的孝行何错之有?
孝做为华夏民族固有的道德观念,又经孔孟儒学的发挥,以及历代帝王的提倡,孝道在古代确实是深入民心,难以动摇.佛教传入中国,最后也不得不把"无夫无君"的教义改变为"忠孝"的说教；基督教传入中国之初,也不得不改变"不能崇拜偶像"的诫条,允许信徒"祭祖".
孝在众德中（克己、爱人、惠、恕、孝、忠、信、讱、勇、俭、无怨、直、刚、恭、 敬、宽、庄、敏、慎、逊、让等）的地位很高,有学者甚至认为儒家便是以孝为重点的学派或宗教,如胡适先生认为"孔子一系的思想演成‘孝'的宗教"（《中国中古思想史长编》）,这点姑且不作探讨.孝做为众德之一,受着人类社会活动和人际关系中应当遵循之最高原则的"义"的节制,而成为美德,影响极为深远.中国人之重孝道,几乎成了区别于其他民族的最大特点.
至此,我们对孔孟所提倡的孝道应已有了初步的认识.是的,儒家讲的孝道,已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德,而且还是一种社会性行为,行孝者对社会公德负责,肩负着社会责任,孔孟儒学提倡这种孝道,毫无疑问是完全可以以肯定的.对于今天来说,也适合我们现代社会.
五四以来,我们虽都在提倡"尊老敬老爱老",但是相对古时"孝"与"忠"并列成为中国古代民众最讲究最看重的两大思想观念来说,显得是那么的微不足道.事实上,现代的中国人"孝"的观念已明显淡薄了很多很多.如果长此以往又听之任之的话,若干年后,又将是怎样?细细寻思,我们是否有必要继承我们所应该继承的孔孟儒学所提倡的合理孝道,以使之符合当今的社会道德规范并发扬光大?