高山流水遇知音的故事至今广为传颂

“伯牙所念,钟子期必得之”、“曲每奏,钟子期辄穷其趣”、“子之听夫志,想象犹吾心也”闻弦歌而知雅意,一个人若心有所思,必在其行为举止上有所体现,知音便是能注意并且理解这些细节,进而洞察你的心意.钟子期

典故传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”.伯牙惊曰：“善哉,子之心与吾同.”子期死后,伯牙痛失知音,摔琴断弦,终身不操,故有高山流水之

春秋时代,有个叫伯牙的人,精通音律,琴艺高超,是当时著名的琴师.伯牙年轻的时候聪颖好学,曾拜高人为师,琴技达到水平,但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受.伯牙的老师知道他的想法后,就带他

应该是“遇知音”,因为伯牙是在弹奏高山流水时候遇到子期的,所以用“遇”.高山流水的典故,出自《列子.汤问》.传说伯牙善鼓琴,钟子期善听.伯牙鼓琴,志在登高山,钟子期曰：善哉,峨峨兮若泰山.志在流水,钟

第一题的翻译是你能从琴音中听出别人的想法,所想完全合我心意再答：知音指朋友之间的情谊再答：还有不会的吗再问：再问：再问：第十小题再答：是哪一体不会再问：从文中的哪句话可以看出子期堪称伯牙的知音原文在第

春秋时代,有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超,是当时著名的琴师.俞伯牙年轻的时候聪颖好学,曾拜高人为师,琴技达到水平,但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受.伯牙的老师知道他的想法后,就

俞瑞,字伯牙,战国时的音乐家,曾担任晋国的外交官.　　俞伯牙从小就酷爱音乐,他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山,领略大自然的壮美神奇,使他从中悟出了音乐的真谛.他弹起琴来,琴声优美动听,犹如高山流水一

传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”.伯牙惊曰：“善哉,子之心与吾同.”子期死后,伯牙痛失知音,摔琴断弦,终身不操,故有高山流水之曲.

传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”.伯牙惊曰：“善哉,子之心与吾同.”子期死后,伯牙痛失知音,摔琴断弦,终身不操,故有高山流水之曲.

“高山流水”最先出自《列子·汤问》,传说伯牙善鼓琴,钟子期善听音.伯牙所念,钟子期必得之.伯牙鼓琴而志在高山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山.”少选之间,而志在流水,钟子期曰：“善哉乎鼓琴,洋洋

俞伯牙,钟子期　　传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”.伯牙惊道：“善哉,子之心而与吾心同.”钟子期死后,伯牙痛失知音,摔琴绝弦,终身

是指俞伯牙与钟子期.典故传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”.伯牙惊曰：“善哉,子之心与吾同.”子期死后,伯牙痛失知音,摔琴断弦,终身

高山流水遇知音,知音不在谁堪听

典故:传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”.伯牙惊曰：“善哉,子之心与吾同.”子期死后,伯牙痛失知音,摔琴断弦,终身不操,故有高山流水

1幽居推敲（或者郊寒岛瘦）见知己,知己难寻（孟郊贾岛“推敲的故事”）2苏轼被贬见知己,知己难寻（苏轼与张怀民）这是我想的,希望能帮上你.你或许还可以写陶弘景与谢灵运等等.另就是如果有人直接复制粘贴,望

俞伯牙就是伯牙摔琴谢知音的故事啦

俞伯牙从小就酷爱音乐,他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山,领略大自然的壮美神奇,使他从中悟出了音乐的真谛.他弹起琴来,琴声优美动听,犹如高山流水一般.虽然,有许多人赞美他的琴艺,但他却认为一直没有遇到

伯牙是春秋时期著名的琴家.荀子在《劝学篇》中说："昔者匏巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣".就是说匏巴弹瑟时,连水里的鱼都要越出水面倾听；伯牙弹琴时,正吃草料的马也仰首而听,高度评价了伯牙的演奏技

俞伯牙从小就酷爱音乐,他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山,领略大自然的壮美神奇,使他从中悟出了音乐的真谛.他弹起琴来,琴声优美动听,犹如高山流水一般.虽然,有许多人赞美他的琴艺,但他却认为一直没有遇到

春秋时期,楚国名士伯牙极善抚琴,于此作“高山流水之音”,人莫能识其意之所在.惟隐士钟子期闻之喟然叹曰：“美哉!巍巍乎若泰山,荡荡乎若江河.”伯牙幸遇知音,欣然相约钟子期来年再会.可叹次年伯牙重游故地,