高中兼爱的翻译

孔子的仁是爱人,但这个爱是首先从爱父母（孝）和爱兄弟（悌）为首,然后力所能及的去惠及乡里和天下.因此孔子是仁是现实的,有层级的,有范围大小的区别,和人的能力有关系的.而墨子的兼爱,类似西方的神爱世人了

自墨子提出“兼爱”一说后,对它的误解和曲解就一直相伴随.有一种说法是,“兼爱”似乎没有什么特异之处,无非是劝导人人相爱的道德说教,传达出一种友爱和善的美好愿望而已,充其量是一种大而无当的、不可能实现的

圣人以治理天下做为事业,必须知道动乱从何处产生,才能治理它.如果不知道动乱从何产生,就不能治理它.比如医生给人治病,必须知道病的起因,才能治疗,不知道病的起因,就不能治疗一样.治理天下混乱,又何尝不是

兼爱和非攻兼爱就是兼相爱,交相利.就是爱人,爱百姓而达到互爱互助,而不是互怨互损.不用说,这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型.兼爱还表现在大国不侵略小国,国与国之间无战事,和平共处.现在看

儒家强调要有亲疏尊卑之分的“仁爱”思想较之墨家的“兼爱”思想显得更具人性化和可行性,但如果问我更倾向何方,我会毫不犹豫地回答：墨家.儒家的“仁爱”,太过讲究亲疏贵贱,反而造成了人际关系的恶化,原因就是

墨子的兼爱理论是庶民的思想,和西方文艺复兴时期提出的平等、愽爱的思想是一致的.后者成为法国大革命的旗帜,是第三等级---由资产阶级和无产阶级共同组成的利益群体的思想.这一思想的对立面就是由僧侣和贵族组

墨子的兼爱理论是庶民的思想,和西方文艺复兴时期提出的平等、愽爱的思想是一致的.后者成为法国大革命的旗帜,是第三等级---由资产阶级和无产阶级共同组成的利益群体的思想.这一思想的对立面就是由僧侣和贵族组

兼爱,非攻,尚贤,尚同,节用,节葬.非改的话不是印刷错误吧?

从这些篇章中,可以清楚地看到,尽管墨子的主张名目繁多,但万变不离其宗,那就是为推行他的兼爱学说而创造条件.俞樾曾说过,墨子唯兼爱,是以尚同；唯尚同,是以非攻；唯非攻,是以讲求备御之法.这段话道出了墨子

儒：出发点是善,就是自己认为好的,所以孔子的仁爱是让人发自内心的去爱人,以自己喜欢的方式去爱人,爱人的程度由自己定.那么很自然的,（一般的人）处于天性会有差别的去爱人.儒家的爱是因为爱而爱.墨：一切出

墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心,认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱.他提倡“兼以易别”,反对儒家所强调的“爱有差等”的观点.他提出“兼相爱,交相利”,把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联

若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治.故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱.【译文】若使天下的人都彼此相爱,国与国不互

强国同弱国可以讲兼爱非攻,人家有那资格；弱国同强国讲兼爱非攻,好比羊与儿狼,羊多活一会,就是狼的“兼爱非攻”了.

仁爱,就是亲亲,就是爱亲人,就是由对亲人的爱慢慢扩散开来,发展到对大众的爱,发展到广泛的爱,遍及的爱.而兼爱,就是同时爱所有人,不分亲疏,不分远近,是遍及而无私的爱.异;仁爱是一种扩散式的爱,是有私的

从下图可知：儒家：（理）仁义墨家;仁义（道义）（情）情感功利（权利）“兼相爱,交相利”是墨子整个思想体系的核心,认为爱人要远施周边,尊卑长幼之间要互相爱护.但孔子的仁爱是对他人的关心爱护同情理解尊重,

从下图可知：儒家：（理）仁义墨家;仁义（道义）（情）情感功利（权利）“兼相爱,交相利”是墨子整个思想体系的核心,认为爱人要远施周边,尊卑长幼之间要互相爱护.但孔子的仁爱是对他人的关心爱护同情理解尊重,

墨家的兼爱,是所谓无差别的、普遍的爱,对于社会成员一视同仁,彼此友爱；儒家的仁爱,强调等级内的亲爱,一个社会被划分为不同的社会等级,不同等级享有不同的权利；这是礼,其目标在“等级和谐”；墨家建立的“兼

他提出“兼相爱,交相利”,把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系,表现出对功利的重视.他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾.

《卷四》《兼爱上》圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之；不知乱之所自起,则不能治.譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起,焉能攻之；不知疾之所自起,则弗能攻.治乱者何独不然!必知乱之所自起,

1、孔子的思想核心是仁爱,什么是仁爱?仁爱就是有层次的去爱别人.爱祖国,爱自己是第一级别的爱,爱父母子女妻子是第二级别的爱,爱兄弟姐妹族人好友第三级别的爱,以此类推.2、墨子的思想核心是兼爱,什么是兼