马丁海德格尔

尼采说不上是存在主义哲学家,海德格尔也不承认自己是存在主义.如果是菜鸟的话,还是先打好哲学史的基础吧.如果还没入门,就主观地告诉自己,自己对存在主义更感兴趣,那无异于画地为牢.即使你要读存在主义哲学的

尼采把曾有的欧洲历史诊断为虚无主义的历史,而同样的历史在海德格尔看来却是形而上学的历史,尼采哲学自身构成形而上学历史的终结.尼采和海德格尔都相信他们的哲学既是曾有历史的终结又是未来历史开端的基础.这种

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是“事情本身”的视域.我们要知道“存在”可以上溯古希腊,海德格尔“对存在的理解本身就确定了此在的存在”.西方哲学对存在探讨的历史,就是“透过现象看本质”回避了对存在的正面回答,而把它当成了一个最明白无

该不错吧,有篇文章,海氏写的,把尼采拆得老透,我也想看.尼采太难懂了,看过他的《我的妹妹和我》吗?或许有些帮助.

罗梅罗自己最满意的一部作品.并没有走大部分吸血鬼片的套路,而是充满人性化的描写了一个关于自我的故事,而且没有给明主角的真正身份,采用了开放性的手法使影片充满诱惑,不仅重新演绎了“诺斯菲拉图”,更暗含了

还真被我找到了,且是PDF的.我试了一下,可以下载!此外,这个网站里还有很多海德格尔的著作,供你参考：

从缘在和它的“在世界之中”开始,通过牵挂而达到时间性的揭示.然后反过头来再解释缘在的各种生存形态的时机化方式.这是一本最值得读的书,但是又最难读的书.对老子庄子有一定境界的人读起来容易进入.

其主要观点是：时间问题是现象学思想传统中一以贯之的根本,胡塞尔的时间意识就是主体性本身,海德格尔认为时间性就是存在的境域,而对于列维纳斯,正是在时间中才有真正的他者出现,或者说与他者的关系才真正有时间

回到伊甸园——迟到的《马丁61伊登》读后感“当我们抛开忧愁与希望对生活不再留恋让我们把几句肺腑之言向各位天神敬献谢谢天神让生命都有尽头已死的不会复生再现就像源远流长的百川归于大海最终都不见1”偶然间回

还有一句他引用的,现在成了他的标牌:人,诗意的安栖.要德语原文吗?

可以看文德尔班的《哲学史教程》.他是新康德主义者,就是对康德认识论和先验哲学的发展.而维特根斯坦则认为哲学是无意义的,他所作的工作是消解的工作.关于维特根斯坦和康德的哲学,他们都有一种界限理论.但康德

我理解（只能算作和你交流,不算答案）：这是海德格尔对自己形而上学哲学中“存在”这一概念的“限定”.1、“存在”,即是“有”,凡涉及“有”的皆为“存在”.2、“形成”、“表象”、“思”、“应当”,皆为“

杰克·伦敦

SaintMartinIsland

人生就是学校.在那里,与其是幸福,毋宁是不幸才是好的教师.因为,生存是在深渊的孤独里.——海德格尔人,诗意的安栖.——海德格尔存在是存在者的存在,存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响

海德格尔是存在主义哲学的创始人和主要代表之一.他在《存在与时间》一书中曾引用柏拉图的这段话：“当你们用‘存在着’这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思,不过我们也曾相信懂得它,但是我们现在却茫

海德格尔吸收了现象学“面向实事本身”的方法,虽然批判传统哲学,但仍在比传统西方更高一层上追问一个“源始”的东西.维特根斯坦虽然表面上属于分析哲学传统,但要完全消解掉传统形而上学的东西,让哲学回归到日常

按照海德格尔的看法,我们中的每一个人都有一种属己的而有待实现的潜能,并不得不面对自己的死亡.作为海德格尔讲的“此有”（dasein）,如果它（他或她）在面对这么一个孤独局面时采取决断的态度,并且敢于承

海德格尔（MartinHeidegger1889-1976）　　海氏从存在的角度解构了西方的哲学史,认为人类的历史就是存在（道,本源,存在的存在）的真理被遗忘的历史——　　海德格尔认为是“泰初之道”（