孟子曰:或劳心,或劳力:劳心者治人,劳力者治于人:治于人者食人,治于人者食于人,

家宅→不安自身→欠吉求财→中平交易→难婚姻→未就六甲→祈保行人→有灾田蚕→五分六畜→衰寻人→凶公讼→和移徙→平常失物→空山坟→吉疾病→祈保典故：太白醉捞明月.唐朝诗人.自曰谪仙.被称诗仙.无酒不欢.醉

你的心意的确很好,但这样做难道适合作为酬谢老师的礼节么?

我只翻译比较难的那几句“有能力且自立根生脚踏实地所以生活很安然”“老时做事也很有分寸”“但子嗣不能依靠是一生中不足的地方”　“初限:人生的前25年比较发达,早年家里比较安康”　　“你妻子的命宫有客你的

所以说,要么是靠脑力来做事,要么是靠体力来做事,靠脑力做事的人治理别人,靠体力做事的人被别人治理；被别人治理的依靠别人生存,治理人的别人依靠他生存,这是天下普遍的道理.’圣人应该有忧虑的,用契约做纲常

偷鸡之人知错不改,找借口拖延.

这幅对联首先说到人们为生活而辛勤劳作的艰辛,然后提醒你再忙再苦,也别忘了适当地放松自己,喝几杯酒,消消劳苦；所谓苦中作乐,也就是指穷快活也是一种快活.可谓高明之至.

什么叫社会贡献?怎么来评判一个人对社会的贡献.应该是有2个指标吧.一个是从社会的现状来看,谁对提高社会生产效率的贡献大.二是从长远来看谁可以更多的推动社会的前进.同时这个论题是把社会的人按照职业来区分

都说人民群众是历史的创造者,请问对方辩友你们觉得劳力者-人民群众对社会的贡献不够大吗?

1、中心论点是：各行各业,凡是勤奋不怠者必定有所成就,出人头地.2、共同之处是：勤行善法不自放逸.3、勤能补拙,勤能损欲,勤要人进德修业,成为名副其实的万物之灵.

搞清楚定义,明确有贡献是以什么作为标准.怎么来评判一个人对社会的贡献.有2个指标.一个是从社会的现状来看,谁对提高社会生产效率的贡献大.二是从长远来看谁可以更多的推动社会的前进.劳力者的贡献.劳心者只

孟子说：“有个人每天要偷邻居一只鸡,有人劝他说：‘这不是君子的行为（指偷鸡这件事）’,那个人说：‘请然我逐渐减少（偷鸡的数量）,每月偷一只,到了明年,我就不干了.’——明知道这样不对,就应该马上改正,

战国时,齐宣王妄自尊大,施政不当,国家内外交困.面对他人将“王之不智”归咎于自己辅政不力的责难,作为齐国客卿的孟子说了这样一番话：“无或乎王之不智也,虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之.未有能生者

我们的父母不仅呕心沥血的把我们养大成人,而且体贴入微的照顾我们,劳心劳力的照顾我们.

哲学书上曾说脑力工作是体力工作的升华与提升.则你可以反问：远古时期人们生火要靠磨石,现在则可开灶取之.试问前者体力劳动固然多,但做得大多为低效率无用功,那此时仍是体力劳动者贡献大,抑或是劳心发明者?那

【注释】①皎：毛传：“皎,月光也.”谓月光洁白明亮.关于诗的主题,《毛诗序》认为是讽刺陈国统治者“好色”,朱熹《诗集传》谓“此亦男女相悦而相念之辞”.高亨《诗经今注》认为描绘“陈国统治者,杀害了一位英

这属于梅花6字,玄学内容.参见《宋史》等

不好说.这个命题伪的太明显了,没有劳心者世界照样转,没有劳力者大家都玩完.如果我是反方,必然把中心放在实践运用中.中国史证明了劳心者只能带来社会退步.所以要避免辩论中涉及历史和实际状况.要想取胜就要把

这几句话出自柳宗元的《梓人传》,翻译过来大致是：“我听说劳心的人役使别人,劳力的人被别人役使”“改变他世代积累的方法,而随便采用过路人的意见”“如果房子的主人心甘情愿地让房子不牢固,留下倒塌的隐患,那

我去!知道心会带着人到达自己该去的地方,心是起引导作用的,绕着这个说劳心者的贡献相比之下更大.

第一种:人为自己活着快乐,因为人为自己活着,才有可能实现自己的自我价值.当我们为了实现自我价值而追逐那高于现实的梦想时,我们必然会遇到困难和挫折.这时,我们只有意识到这一切都是为了使自己,为了使自己的