取高下以善不善为度

《孟子·告子上》译文（一）告子曰：“性犹杞柳也①,义犹杯棬也②；以人性为仁义,犹以杞柳为杯棬.”告子说：“人的本性好比杞柳,义好比杯盘；使人性变得仁义,就像把杞柳做成杯盘.”孟子曰：“子能顺杞柳之性而

矛盾的双方是既对立又统一,同生并存的.有美就有丑,有善则有恶——矛盾是不可能单方面存在的.现在世人通常从为美好的就理所当然全是美好的,认识不到它必然存左的丑恶的对立面,于是就会不自觉的误将这丑恶的一面

出自老子道德经天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.故有、无相生,难、易相成,长、短相形,高、下相倾,音、声相和,前、后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞,生而不有,为而

天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居.夫唯弗居,是

皆知善之为善,斯不善已.”出自《老子》第二章.此章主旨,在于讲“道”的辩证内涵.\x0d天下事物,在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面.然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变

二章　　天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.　　有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.　　是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗

原文：天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善矣.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居.

老子第二章天下的人都知道什么才是真正的美的时候,丑就出来了；天下的人都知道什么才是真正的善的时候,恶就产生了.　　所以,有了“有”,才产生“无”,有了“无”,才产生“有”,“有”和“无”是互相对立而产

【译文】天下人都知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善,于是就有了反面的不善.所以,"有"与"无"相互突显,"难"与"易"相互促成,"长"与"短"相互显现,"高"与"下"相依而存

我刚看完这章,你运气甚好.现在的语言翻译出来就是天下都知道美之所以为美,就不美了.都知道善之所以为善,也就不善了.有无相对而生,困难容易相对而成,长久和短暂相对而形,高尚低下相对倚倾,音声回响相对唱和

【天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.】——《立德篇》：天地不仁,以万物为刍苟；圣人不仁,以百姓为刍苟.以道观之,物无贵贱；严乎国君,其无私德.执美而唯美,则神奇为腐朽；俱道而胜物,则腐

原文出自老子道德经,原文如下：“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗

【译文】　　孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情.先王由于怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治.用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了

先秦学派之一,创始人墨翟,世称墨子,这也就是墨家之名的由来.《汉书·艺文志·诸子略》中说："墨家者流,盖出于清庙之守.茅屋采椽,是以贵俭；养三老五更,是以兼爱；选士大射,是以上贤；宗祀严父,是以右鬼；

如果天下的人都知道美好的东西是美的,就显露出丑来了.如果都知道善良的东西是善良的,就显露出不善良来了.

小人住在家里闲着没事就会做坏事,没有什么事是做不出,看到品德高尚的人,却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事,而装出一付似乎做过好事的模样,设法显示自己的美德.希望对你有帮助

公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良.’又有人说：‘人性可以使它善良,也可以使它不善良.所以周文王、周武王当朝,老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝,老百姓就横暴.’也有人说：‘有的人本性善良,有的

给你提供3篇文章放心在网上找不到.成功,从注意细节开始——在升旗仪式上的讲话在汉字字库中,最有感染力的一个字是“爱”,最有吸引力的两个字是“成功”.从古至今,谁不想获得成功的感觉、享受成功的喜悦?那么

不拿木头制作活字模的原因,是木头的纹理有的疏松有的细密,沾了水就高低不平,加上同药物互相粘连,不能取下来；不如用胶泥烧制字模,使用完毕再用火烤,使药物熔化,用手擦试它.

首先是误解“行不言之教”.其次是误解“道”非形而上学的概念思维.而是生命身体在道路上的思考与决策.最后是以圣人处“无为”之事.的人生境界.圣人!是先秦诸子百家乃至古代中国人最高榜样,追求与目标.道家到