南怀瑾

《易经杂说》《出生时间与命运》》《道家密宗与东方神秘学》

论语,他会教你怎么做人,怎么观人,而且是形而下的观点,很浅显易懂,但基本没有几个人做到,但也明白孔子并非是那些俗气的人说的沽名钓誉之徒,明白了很多老子,严格的说这部书你们的是看不懂的,不仅我们是看不懂

不二门中我亦僧－－南师虽未出家,现居士相,但佛法是不二法门,与出不出家无关,并非出家离佛近,在家离佛远.佛法重在心地,直心即道场,所以这点上说,僧俗无二.聪明绝顶是无能－－佛法是跟语言、文字、知识、思

仁者当知：古仁学佛,心清净,多为出世后入世渡生,因清净行及大愿力而得诸神通；现世人学佛,多为求自身福报,未解空性,执着诸有为真实,即为是妄,因妄生狂.----南师是真实语,也为世人痛心,故捧喝矣.

南老其实是学佛起家的,你到百科去看他的生平就会知道,他的早期著作多是关于佛学的,而儒道则是后来.或者说,比起儒道,他更擅长佛学,你只要找一本他的佛学著作与《论语别裁》一比较就知道了.

南怀瑾的人生传奇　　长忆峨嵋路绳床月满天　　1918年,南怀瑾诞生于浙江温州乐清县（现为县级乐清市）一个世代书香之家,（其家世代都乐善好施,并且每一代都有人出家,在历史上亦出过几位高僧.---编者附加

《易经》为五经之首,是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源,也是中华文化的根本思想.要真正认识中华文化,不可不了解《易经》.然而,易理艰深,读者每视为畏途,有志者或不得其门而入.怀师的《易经杂说》从“变

功夫练到了,是一种极高的评价,在真正到家的境界甚至会出现种种不可思议的“神通”,比如睡时只要别人注意力放到身上就会醒、追火车、前一拳还在条凳一侧,下一拳就到了另一侧、力不沾身、凌空发劲,等等.南怀瑾先

雨后山中蔓草荣沿溪遍谷可怜生寻常岂籍栽培力自得天机自长成名字忘记了.

在艰苦中成长成功之人,往往由于心理的阴影,会导致变态的偏差.这种偏差,便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意,不相信任何一个人,更不同情任何一个人.爱钱如命的悭吝,还是心理变态上的次要现象.相反的,有

意思是周的前程有一定的极限,强求的区追求反而不美吧.

王卡《道教基础知识》.田诚阳《中华道家修炼学》任继禹《道教史》南怀瑾是佛家人.之后,有机会可以研读一下《道藏》.

这本书很薄,我在回家的路上就翻完了.但南师说的内容大多在书之外.因为这是他讲课时由别人整理出来的稿子,所以很多东西没法阐开讲.应该是读过《黄帝内经》有所体.

喜欢儒家,就看《论语别裁》或《孟子旁通》或《原本大学微言》喜欢道家,就看《老子他说》或《庄子南华》喜欢佛家,就看《圆觉经略说》或《楞严大义今释》或《药师经的济世观》喜欢纵横家,就看《历史的经验》

易经杂说与易经系传有重叠的内容,前者是大海,后者江河支游,看了前更要看到后者,而且很需要看后者,他更加接近中国人思想和生活习惯.文章风格平易近人,深入浅出,旁征博引,节节开花,每一句都令人震荡,每个引

应该是《易经系传别讲》吧?　　三坟五典八索九丘,一般人也不曾听说过,更不要说懂得了.　　先讲一个看来的故事.　　清朝初年有个非常有名的才子——袁枚.他是乾隆时代的人,擅长诗词,是性灵派的代表.诗词主张

“三人行,必有吾师焉.”南师的书籍,我是在三年前看的,感觉对自己很有帮助.南师的书有儒.释.道,我只对道教的书籍感兴趣,我最开始看的是《易经杂学》然后是《系辞别讲》.《易经》是中国文化的根,所以先学习

《南怀瑾选集》,南老主要作品都在这,自己找自己想了解的部分（儒释道或者周易、历史什么的）就行了.后来太湖大学堂又出了一些演讲的内容,当当网上搜索就行.

目前暂住杭州.你可以向太湖大学堂咨询相关演讲或者讲座情况.

佛学中涉及心理学的有专门一个宗派,唯识派,宗旨是万法唯心,一切唯识.按照南师的说法,现代心理学的研究只进行到了意识和潜意识这个层面,按唯识宗八识层次来看,只研究到了第六意识和第七末那识之间,第八阿籁耶