出乎其类拔乎其萃不容于尧舜之世

诗人对于宇宙人生,要进得去,也要出得来.进得去,才能有内容可写；能出来,才能对之加以提炼、修改.进得去,写出来的诗才有生命力；出得来,才能有超脱、高雅的姿态.

觉得可以从人要有大局观和万事从细节着眼立意…

这个是老子道德经里的一句话.善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不缀.修之于身,其德乃真.修之于家,其德乃余.修之于乡,其德乃长.修之于邦,其德乃丰.修之于天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡

大王的一位大臣,有把他的妻子儿女托付给他的朋友,自己到楚国去游历.

我觉得对方想表达的是后面那句吧.死生契阔,与子成说.执子之手,与子偕老.怕是有人和你告白呢·····今天是七夕,再问：啊啊啊啊啊啊啊啊。。。。。。。。。怎么会。。。。。。。可以说具体点意思吗。。。。。

“会有三个人：一个你爱他（她）,另一个他（她）爱你,而真正在一起的是这个第三人,对你和他（她）都一样,好姻缘随时会出现,而且是两情相悦的,不可强求,可能某天的某个地方这个第三人就会出现了.”

描述鳄鱼危害乡民的种种恶行（B）声讨恶势力和为民除害的决心（C）诏告鳄鱼与其和平共存（D）传播天子声威德泽鳄鱼.

这已经说的很白了啊.就是说看宇宙人生,既要生存在其中,又要能置身事外.生存在其中,有了真实的体验和实践,就能把那些体验想法写出来.置身世外,就能很好的观察（旁观者清的意思）.人置身其中,就有了生机,生

神农氏死后,黄帝尧舜相继继位,不但传承神农氏的治国道理,而且针对国内具体的大环境加以变化,使百姓丰衣足食,神农氏的治世之道变化后,百姓安居乐业；变化,当事物发展到极点的时候,便想到要加以变化,以求通达

估计朱彤也翻译不了

“入”与“出”的关系.诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外.入乎其内,故能写之.出乎其外,故能观之.入乎其内,故有生气,出乎其外,故有高致.①诗人必有轻视外物之意,故能以奴仆命风月.又必有重视外物

这句话的道理,不止是在说诗人,而且可以应用到很多方面.要想精通一门技艺,比如作诗,就得进得来,出得去.进得来,才有体会,出得去,才能超脱或超越.先进入小循环,然后破而立之,进入更大的循环,艺业的进步,

所谓入乎其内,是指入世,参与社会活动,出乎其外,意指出世,比如道教隐居,入世,人的思想变的有生机,活波,出世,就超凡脱俗,变的高雅,体现的是儒学的中庸之道

写诗歌的根本目的在于把自己的智慧以文字的方式传递给别人.思想是作品的灵魂,没有思想的作品能是什么作品呢?在这里,我们说的思想不是别人的思想,而是你的思想,最好是有创造性的思想,这就是你的智慧.你必须把

想要了解宇宙人生这个问题,要有内和外两个部分.深入体会,能把对他的了解写出来.跳出来看他,就会明白他的表象.至于：入乎其内,故有生.似乎还有下面吧

相信前一句应该不能明白,至于后一句,病,此处意为不足,诸,虚词而已.全句意思：通过提高自己的道德修养来安抚百姓,就算是尧舜这么道德高尚,修养极高的圣人都会感到有所不及,也就是心有余而力不足,（更何况一

这句话出自《墨子·鲁问》原文为：鲁阳文君将攻郑,子墨子闻而止之,谓阳文君曰：“夫天之兼有天下也,亦犹君之有四境之内也.今举兵将以攻郑,天诛亓不至乎?”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也?我攻郑,顺于天之志

1.伤：哀伤,叹息金溪：地名,现在江西金溪2.民：平民百姓3.世：世代4..隶：属于5.耕：耕田6.生：生长到7.年：岁8.未：不；有过9.尝：曾经10.识：认识11.书具：书写的工具（笔、墨、纸、砚

“之”　　1.忽啼求之——代词,书写工具.　　2.借旁近与之——人称代词,他,仲永.　　3.传一乡秀才观之——代词,仲永写的诗.　　4.邑人奇之——代词,他,仲永.　　5.或以钱币乞之——代词,仲永的

请问有题目么?